諦，三諦即是三智。次引證亦二：先引經，次諦，三諦即是三智。次引證亦二：先引經，次釋經意。言「亦是苦滅及一實四諦」者，此明苦釋經意。
言「亦是苦滅及一實四諦」者，此明苦不異集，集是剎那心起，苦是一期報陰；今一不異集，集是剎那心起，苦是一期報陰；今一念心具十法界苦集，還觀此心具足三諦，念心具十法界苦集，還觀此心具足三諦，安得不以四諦相即而釋？為欲令人別安得不以四諦相即而釋？
為欲令人別識相狀，故別別識之。次發心中還以一念識相狀，故別別識之。次發心中還以一念無作四諦為境，約此而起慈悲。文又為三：無作四諦為境，約此而起慈悲。
文又為三：初正明弘誓，次「無緣」下結成誓體，謂無緣初正明弘誓，次「無緣」下結成誓體，謂無緣也。無偏小雜故名「清淨」。三「慈善」下結誓成也。無偏小雜故名「清淨」。
三「慈善」下結誓成相。三安心中三：初結前生後，次正明安法，相。三安心中三：初結前生後，次正明安法，三「體生死」下明安心行相。初又二：先結前兩三「體生死」下明安心行相。
初又二：先結前兩觀，體解謂了境，發心謂弘誓，「豈可」下生後觀，體解謂了境，發心謂弘誓，「豈可」下生後安心。臨池觀魚對前妙境，豈可知妙境而安心。臨池觀魚對前妙境，豈可知妙境而不總別安心？次「裹糧」下對前發心，豈可發不總別安心？
次「裹糧」下對前發心，豈可發大心而不修行填願？次正示能安之法，又大心而不修行填願？次正示能安之法，又二：先法，次譬。譬中二：先斥不均，非今文意。二：先法，次譬。
譬中二：先斥不均，非今文意。次歎均調能橫周竪遍，二輪橫周，二翼竪次歎均調能橫周竪遍，二輪橫周，二翼竪遍，具如《止觀》第五記。三行相中二：先正明遍，具如《止觀》第五記。
三行相中二：先正明行相，次「於一心」下明行相該攝。初文者，體行相，次「於一心」下明行相該攝。初文者，體用一止而三止，達用一觀而三觀，具如《止用一止而三止，達用一觀而三觀，具如《止觀》第三文。言「該攝」者，生死及煩惱既不出觀》第三文。
言「該攝」者，生死及煩惱既不出一念，即此為定慧，豈離於一心？故一心中一念，即此為定慧，豈離於一心？故一心中五行具足，具如前第四卷。四明破遍中三：五行具足，具如前第四卷。
四明破遍中三：譬、合、結。初譬中二：前譬斷德，次譬智德。合譬、合、結。初譬中二：前譬斷德，次譬智德。
合中義兼二德，約所破得斷名，約能破得中義兼二德，約所破得斷名，約能破得智名。三「雖復」下結意，又二：初明智斷不二，智名。三「雖復」下結意，又二：初明智斷不二，次釋智斷不二所以。以體即故，文略。煩次釋智斷不二所以。
以體即故，文略。煩惱即菩提句亦應可解。五識通塞中三：初惱即菩提句亦應可解。
五識通塞中三：初譬，次合，三結意。初譬中云「主兵寶取捨得譬，次合，三結意。初譬中云「主兵寶取捨得
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