見思，此為並堪入於實相。於中為二：初總見思，此為並堪入於實相。於中為二：初總釋，次歷教別釋。初文五：初釋門名，謂能通釋，次歷教別釋。
初文五：初釋門名，謂能通也。次「大論」下總示四相，三「又云」下明功能，也。次「大論」下總示四相，三「又云」下明功能，四「又云般若波羅蜜」下明門中得失，五「若以」四「又云般若波羅蜜」下明門中得失，五「若以」下辨教行不同。初二如文。三功能中二：下辨教行不同。
初二如文。三功能中二：初明能攝根性功能，次「又云」下有能通至初明能攝根性功能，次「又云」下有能通至實相功能。既云入般若門，般若即是所入之實相功能。
既云入般若門，般若即是所入之理，理謂實相般若，亦得是種智般若。四得失理，理謂實相般若，亦得是種智般若。四得失者，此並通論四教四門悉有得失故也。五者，此並通論四教四門悉有得失故也。
五教行者，行秖是觀，於中又二：初通立教行教行者，行秖是觀，於中又二：初通立教行二門，次「藉教」下明根性悟入不同。又五：初二門，次「藉教」下明根性悟入不同。又五：初明一向根性，次「若聞」下明迴轉根性，三「聞教」明一向根性，次「若聞」下明迴轉根性，三「聞教」下相資根性，四「教觀合」下明門數，五「經云」下下相資根性，四「教觀合」下明門數，五「經云」下明門意。次正釋中四四十六相別不同，初三明門意。
次正釋中四四十六相別不同，初三藏四門中二：標、釋。釋中四別。初有門為二：藏四門中二：標、釋。釋中四別。
初有門為二：先明門中四諦，次「此是」下明申門之論。初先明門中四諦，次「此是」下明申門之論。初文又二：先苦集，次滅道。初文又二：初破邪，文又二：先苦集，次滅道。
初文又二：初破邪，次「乃是」下立正。又二：初略舉煩惱及業，次次「乃是」下立正。又二：初略舉煩惱及業，次「煩惱」下明三道結成有門。苦道即苦諦，餘「煩惱」下明三道結成有門。
苦道即苦諦，餘二即集。次「一切有」下明道滅。又二：先道，次二即集。次「一切有」下明道滅。
又二：先道，次滅。初道諦又三：初明門觀，次「能發」下明門滅。初道諦又三：初明門觀，次「能發」下明門中功能，三「此則」下結門。次「子果」下滅諦。又中功能，三「此則」下結門。
次「子果」下滅諦。又三：初正明滅，次引證，三「此則」下結門。引證三：初正明滅，次引證，三「此則」下結門。
引證中以真實證有。次空門中三：先正明四諦，中以真實證有。次空門中三：先正明四諦，次「故須菩提」下引證，三「恐」下明申門之論。初次「故須菩提」下引證，三「恐」下明申門之論。
初文又二：先四諦，次「發真」下功能。初又二：先苦文又二：先四諦，次「發真」下功能。初又二：先苦集，次「三假」下道滅。此門不言破邪者，破邪集，次「三假」下道滅。
此門不言破邪者，破邪之用事在有門，無明與老死略標二諦，三之用事在有門，無明與老死略標二諦，三假是道諦之觀，入空是滅諦大意。次功能中假是道諦之觀，入空是滅諦大意。次功能中
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