中三。次三名，譬非空非有門中三名。義理中三。次三名，譬非空非有門中三名。
義理甚便，意甚分明。故圓教四門雖即名等，亦甚便，意甚分明。故圓教四門雖即名等，亦有十二而體不別，故圓義易融。次判同異，有十二而體不別，故圓義易融。
次判同異，如文。四約四隨中二：初問起，次答。答中五：如文。四約四隨中二：初問起，次答。
答中五：初總出四隨，明如來赴機之法；次「例如」下引初總出四隨，明如來赴機之法；次「例如」下引例示失；三「如來」下正明佛赴機異名之相；例示失；
三「如來」下正明佛赴機異名之相；四「故求那」下引證；五「故四隨」下結意。初如文。四「故求那」下引證；
五「故四隨」下結意。初如文。
次例中三：初通舉異執之相，次「既不」下示次例中三：初通舉異執之相，次「既不」下示失四悉之相，三「各於」下結失成得，雖現在失四悉之相，三「各於」下結失成得，雖現在無益得為後世聞法之緣。初如文。次文無益得為後世聞法之緣。初如文。
次文者，「既不欲聞」去失四隨益物意也。初是無者，「既不欲聞」去失四隨益物意也。初是無樂欲，次無心信受是無為人，次不滅煩樂欲，次無心信受是無為人，次不滅煩惱是無對治，次不發道心是無第一義。三惱是無對治，次不發道心是無第一義。
三結失成得如文。三正明如來赴機之相中結失成得如文。三正明如來赴機之相中三：先總舉說法之相，次「為有」下別明四門四三：先總舉說法之相，次「為有」下別明四門四悉之相，三「隨此」下結意。初如文。次文四門悉之相，三「隨此」下結意。
初如文。次文四門不同，初從「為有根性」去有門，明如來逗機不同，初從「為有根性」去有門，明如來逗機得四悉益，初是樂欲益，次信戒忍進是為人得四悉益，初是樂欲益，次信戒忍進是為人益，次蕩除空見是對治益，次即能去是第一益，次蕩除空見是對治益，次即能去是第一義益；有門既爾，餘三可知。義益；
有門既爾，餘三可知。○第四明入實相門中為二：初明來意，次○第四明入實相門中為二：初明來意，次正開章解釋。初文二：初正明來意，次「下文」下正開章解釋。
初文二：初正明來意，次「下文」下引證。又三：初正教門。次「佛子」下明行門引證。又三：初正教門。
次「佛子」下明行門功能，教能通行、使行入理，故云「成佛」。此中功能，教能通行、使行入理，故云「成佛」。此中具明十六皆為實門，文中雖無開廢等文，具明十六皆為實門，文中雖無開廢等文，意在第九卷，故此不論。三結名。次釋中二：意在第九卷，故此不論。
三結名。次釋中二：列、釋。初明門相中乃至歷四教，教教之中列、釋。
初明門相中乃至歷四教，教教之中皆初先明用門之意及引教證，是故不同皆初先明用門之意及引教證，是故不同《止觀》中文，《止觀》但為令知諸教四門皆破《止觀》中文，《止觀》但為令知諸教四門皆破
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