「此約」下結譬本意，本借三獸以譬通教，故「此約」下結譬本意，本借三獸以譬通教，故重結云「約共真諦」，真諦既含一真二中，是重結云「約共真諦」，真諦既含一真二中，是故須簡偏真但中非今經體，此約圓別入故須簡偏真但中非今經體，此約圓別入通以簡經體，故知他人解釋尚不識小象通以簡經體，故知他人解釋尚不識小象不空，況能辨於大象不空？況能知於二中合不空，況能辨於大象不空？況能知於二中合在真諦中耶？但知大象一概大乘。次更借在真諦中耶？
但知大象一概大乘。次更借二珠譬者，又二：先正約二珠，次復獨約一二珠譬者，又二：先正約二珠，次復獨約一如意珠譬。初文又二：初正釋，次結示經體。如意珠譬。
初文又二：初正釋，次結示經體。初云不能雨寶名為但空，能雨寶者名一初云不能雨寶名為但空，能雨寶者名一切法空，空含二義是故須簡，空名不殊故切法空，空含二義是故須簡，空名不殊故云「相似」，但空唯空故云「但空」，此是通教偏真云「相似」，但空唯空故云「但空」，此是通教偏真但空。對別教俗諦中空不具諸法，故云「但但空。
對別教俗諦中空不具諸法，故云「但空不能雨寶」，亦空亦雨即是即中即假故也。空不能雨寶」，亦空亦雨即是即中即假故也。但空非空教道權說，故以能雨正譬實中，但空非空教道權說，故以能雨正譬實中，此是圓教入別之說，別教有無共為俗諦，圓此是圓教入別之說，別教有無共為俗諦，圓入即以兩中為真，是故真中。簡却但中非入即以兩中為真，是故真中。
簡却但中非今經體，是故重喻如意摩尼，以辨得失。是今經體，是故重喻如意摩尼，以辨得失。是則前三獸喻約別圓入通，故須於其能入之則前三獸喻約別圓入通，故須於其能入之中簡却次第中也。約能所合說，故云空中中簡却次第中也。
約能所合說，故云空中合為真諦簡也。今亦如是，約所入邊即別合為真諦簡也。今亦如是，約所入邊即別教中道，但簡所入能入盡妙，正是經體。今教中道，但簡所入能入盡妙，正是經體。
今亦能所合論，所入仍語俗者為辨異前，故亦能所合論，所入仍語俗者為辨異前，故云有無合為俗簡。次更約如意為譬，亦二，云有無合為俗簡。次更約如意為譬，亦二，先釋，次結。釋中亦是如意名同，如二空名先釋，次結。
釋中亦是如意名同，如二空名同，故云含中真諦簡也。與前二象大意不同，故云含中真諦簡也。與前二象大意不殊，今重顯耳。向借二喻，並約教道，故分二殊，今重顯耳。
向借二喻，並約教道，故分二象及以二珠；此中約理，理本無二，由機緣象及以二珠；此中約理，理本無二，由機緣取，致有真中。故知真中本同一實，故喻如取，致有真中。
故知真中本同一實，故喻如意珠體不殊。此重約前別圓入通，真諦之中意珠體不殊。此重約前別圓入通，真諦之中
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