含二中者，人有得失，非理爾也。雖復重含二中者，人有得失，非理爾也。雖復重約如意為譬，同成第二珠譬義耳。第三譬約如意為譬，同成第二珠譬義耳。
第三譬者，教理共論，是故通約一切凡聖及以教法。者，教理共論，是故通約一切凡聖及以教法。於中為二：初約機異，次判同異。初機異又於中為二：初約機異，次判同異。
初機異又三：初譬，次合，三結示經體。此四人中第二三：初譬，次合，三結示經體。此四人中第二含於兩教二乘及通菩薩，三藏菩薩亦同凡含於兩教二乘及通菩薩，三藏菩薩亦同凡夫故也。次文中二：先判，次結意。言「與奪破夫故也。
次文中二：先判，次結意。言「與奪破會」者，金體不殊，故云「與」也。凡夫其實未得會」者，金體不殊，故云「與」也。
凡夫其實未得果理，與而言之，云理不二，是故云「與」。理雖果理，與而言之，云理不二，是故云「與」。理雖不二，凡實未有果上之用，是故云「奪」。估客不二，凡實未有果上之用，是故云「奪」。
估客金匠，準此說之。所言「破」者，若廢權立實，丹金匠，準此說之。所言「破」者，若廢權立實，丹尚異器，何況金石？若會權歸實，體既不尚異器，何況金石？
若會權歸實，體既不殊，豈簡金石？凡夫亦然，準說可見。次明用殊，豈簡金石？凡夫亦然，準說可見。
次明用譬意中又三：初正明三意，次「今明」下結成譬意中又三：初正明三意，次「今明」下結成三法，三「如此」下結成一乘三軌。初文中三：三法，三「如此」下結成一乘三軌。初文中三：初意云「約根性」等者，二乘淺、菩薩深，其利初意云「約根性」等者，二乘淺、菩薩深，其利根者又得其中。次言「三情」者，亦約三人，三根者又得其中。
次言「三情」者，亦約三人，三情各別，故初人從假入空但求出苦；次別情各別，故初人從假入空但求出苦；次別人地前歷別；後人方能於別但中見一切法人地前歷別；
後人方能於別但中見一切法中，故云「後者廣大」。後喻三方便者，凡夫全中，故云「後者廣大」。後喻三方便者，凡夫全無，置而不說。次結成三法中，問：前三譬中皆無，置而不說。
次結成三法中，問：前三譬中皆云今經體也，又復三義本為顯體，何得此云今經體也，又復三義本為顯體，何得此中乃云三譬以對三法？答：義有傍正，正顯中乃云三譬以對三法？答：義有傍正，正顯體已復順此三。若爾即是用所依體，體能成體已復順此三。
若爾即是用所依體，體能成用，亦宗所顯體，體能成宗，故以三譬，復對用，亦宗所顯體，體能成宗，故以三譬，復對三法。第三意中云「如此三譬即是三德」者，象三法。第三意中云「如此三譬即是三德」者，象譬法身以得底故，珠譬解脫以能雨故，譬法身以得底故，珠譬解脫以能雨故，仙譬般若住妙空故，此約別說故作此對。仙譬般若住妙空故，此約別說故作此對。
若一一譬各為三者，「得堅」譬法身，「以水」譬若一一譬各為三者，「得堅」譬法身，「以水」譬
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