又三：先智，次境，三功能，即境智相應也。所又三：先智，次境，三功能，即境智相應也。所顯之體由能契智，智由人也，故云「如是尊顯之體由能契智，智由人也，故云「如是尊妙人，則能見般若」。次所見境中云「一指二妙人，則能見般若」。
次所見境中云「一指二指」等，如《止觀》第五記。三指分明，真經體也。三指」等，如《止觀》第五記。三指分明，真經體也。
三功能中二：先立，次釋，如文。三引證中二：初功能中二：先立，次釋，如文。三引證中二：初引論明所通之實，實即體也。次「如舍利」下引論明所通之實，實即體也。
次「如舍利」下明能見之人。又三：初引此經，正明見體，次明能見之人。又三：初引此經，正明見體，次引《涅槃》明得體行息。又二：初引，次釋。釋中引《涅槃》明得體行息。
又二：初引，次釋。釋中約理教等三，且約一分，未為全息。三總指約理教等三，且約一分，未為全息。
三總指廣，乃至五妙五即，明無所作。四示經體中廣，乃至五妙五即，明無所作。四示經體中二：初正示體，次歷諸法。二：初正示體，次歷諸法。
○三明一法異名中，文開四意，初出異名○三明一法異名中，文開四意，初出異名中為三：初來意，次列，三「無量」下破計。初如中為三：初來意，次列，三「無量」下破計。初如文。次列名中，始從妙有，終至寂滅，合十二文。
次列名中，始從妙有，終至寂滅，合十二名。所言「等」者，此十二名覽諸經論，今略列名。所言「等」者，此十二名覽諸經論，今略列之，以例可知。初三是有門，次「畢竟」下三是之，以例可知。
初三是有門，次「畢竟」下三是空門，次「虛空」下三是空有門，次「非有非無」下空門，次「虛空」下三是空有門，次「非有非無」下三是非空非有門，為欲分對名義體故，每三是非空非有門，為欲分對名義體故，每一門中且引三名以之為式。今文意者，此一門中且引三名以之為式。今文意者，此之四門，圓別教共若不簡之名體不分。圓之四門，圓別教共若不簡之名體不分。
圓人初心即觀四門，四門相攝體同名異正顯人初心即觀四門，四門相攝體同名異正顯經體；別則遠期果地，仰信居初，先用方便經體；別則遠期果地，仰信居初，先用方便一十二門，向後方觀此之四意，既存教道，一十二門，向後方觀此之四意，既存教道，諍訟易生，縱當門體與名義同，然與他門諍訟易生，縱當門體與名義同，然與他門互相吞噉，故此學者非法毀人，良由不知互相吞噉，故此學者非法毀人，良由不知體同名異，故云不識天主千名，而謂憍尸體同名異，故云不識天主千名，而謂憍尸不是帝釋，故弘教者失旨於茲，將恐弘法利不是帝釋，故弘教者失旨於茲，將恐弘法利他之功不補非法毀人之失。三破計中二：他之功不補非法毀人之失。
三破計中二：初總破，次「小乘」下示偏計之失。又二：初斥初總破，次「小乘」下示偏計之失。又二：初斥
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