可滅，初緣法性先滅分段，次滅變易入可滅，初緣法性先滅分段，次滅變易入地方乃見於法性，故今義云「次第滅於法地方乃見於法性，故今義云「次第滅於法性色」耳。總而言之，前三未融通名為諍，至性色」耳。總而言之，前三未融通名為諍，至圓方名無諍法也。次正對別教簡中二：初圓方名無諍法也。
次正對別教簡中二：初略明簡意，次正簡。又二：先列十門，次釋。然略明簡意，次正簡。又二：先列十門，次釋。
然此十意，前之七意皆有三段：先正釋，次判此十意，前之七意皆有三段：先正釋，次判圓別，三從「復次」下判諸經文。前後約位圓別，三從「復次」下判諸經文。前後約位以判圓別，唯第一文加於破會一復次也。以判圓別，唯第一文加於破會一復次也。
第八意約諸經文序正流通，及正說中諸會第八意約諸經文序正流通，及正說中諸會所說，觀初中後而辨圓別，以判前七及以所說，觀初中後而辨圓別，以判前七及以後二。第九第十略無復次，直觀經文問答後二。第九第十略無復次，直觀經文問答舉譬，以顯圓別，以判前八，故云「融即」乃至舉譬，以顯圓別，以判前八，故云「融即」乃至「譬喻」。若其直明圓別之相，恐人不曉經文「譬喻」。
若其直明圓別之相，恐人不曉經文前後明位不同，或文相雖融，位在向後定前後明位不同，或文相雖融，位在向後定屬別義，或文雖次第，位在住前定屬圓義，屬別義，或文雖次第，位在住前定屬圓義，即不即三等，乃至能詮教之初後，意亦可即不即三等，乃至能詮教之初後，意亦可知。釋中二：先總明釋意，為令識於別圓八知。釋中二：先總明釋意，為令識於別圓八門二四不同故也；次正釋。於中又三：初正門二四不同故也；
次正釋。於中又三：初正釋十門，次約五味分別，三「今經」下辨今經釋十門，次約五味分別，三「今經」下辨今經文十相及四門相不同。初文又二：先正釋十文十相及四門相不同。
初文又二：先正釋十門，次「今以」下結示。初文自為十釋。初門中門，次「今以」下結示。初文自為十釋。
初門中三：初正約融不融以辨兩教，次「復次」下更三：初正約融不融以辨兩教，次「復次」下更寄破會辨融不融，三「復次經文前後」下明寄破會辨融不融，三「復次經文前後」下明融不融。初文二：先舉別教，次明圓教。初別融不融。初文二：先舉別教，次明圓教。
初別教中二：初明執門生過，次從「然別門」下釋教中二：初明執門生過，次從「然別門」下釋疑。初文二：初明彼論生過，次「今時」下明此疑。初文二：初明彼論生過，次「今時」下明此方學者生過。初文又二：初明執門，次「四門」方學者生過。
初文又二：初明執門，次「四門」下明生過。又二：初明過體不同，次「周璞」下下明生過。又二：初明過體不同，次「周璞」下舉譬。初又二：初正明過相，由不得意豈舉譬。
初又二：初正明過相，由不得意豈
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