者，以依寂忍等三而弘此經，即是行也。以者，以依寂忍等三而弘此經，即是行也。以五百由旬即不斷斷者，即以佛智對於煩五百由旬即不斷斷者，即以佛智對於煩惱及生死處所故也。況初心一步已涉長途，惱及生死處所故也。
況初心一步已涉長途，二乘被開先進三百，按位進入皆有入住，二乘被開先進三百，按位進入皆有入住，住即五百，故云圓也。欲聞具足道，聞即教住即五百，故云圓也。欲聞具足道，聞即教也，教即能詮。次明今經四門又二：初結前也，教即能詮。
次明今經四門又二：初結前生後，次正釋四門所以。今經四門文相不生後，次正釋四門所以。今經四門文相不委悉者，以今經正意在於開顯，但略示四委悉者，以今經正意在於開顯，但略示四相；若依門觀利者，隨一句一偈咸皆發真相；
若依門觀利者，隨一句一偈咸皆發真中。下之人事須具如《中論》廣述，況復此中且中。下之人事須具如《中論》廣述，況復此中且為分別與諸教異，門中觀法具如《止觀》，何為分別與諸教異，門中觀法具如《止觀》，何但此中文略。如前三教亦並指他經，文相但此中文略。
如前三教亦並指他經，文相可見。二正明實觀為三：先別釋，次「是十」下可見。二正明實觀為三：先別釋，次「是十」下示此經文十觀之相，三「復次」下結斥傷歎。初示此經文十觀之相，三「復次」下結斥傷歎。
初文二：初指所依門，次正釋門中觀法。又二：文二：初指所依門，次正釋門中觀法。又二：初明有門觀法，次餘三略例。初釋有門又初明有門觀法，次餘三略例。
初釋有門又二：初略標門列數，次正釋。初文不列但注二：初略標門列數，次正釋。初文不列但注「云云」。正釋中二：初正釋，次「是名」下結成經「云云」。
正釋中二：初正釋，次「是名」下結成經體。初文自十，初境中二：初待對立妙，次釋。體。初文自十，初境中二：初待對立妙，次釋。
釋中三：初立四諦，次兼通異名，三結門。初釋中三：初立四諦，次兼通異名，三結門。初又二：初總標四諦，次別釋。釋中二：先苦滅又二：初總標四諦，次別釋。
釋中二：先苦滅相對，次集道相對。初又二：初苦滅，次集道互相對，次集道相對。初又二：初苦滅，次集道互融，以隨苦集體即道滅，故相對明不同三融，以隨苦集體即道滅，故相對明不同三教。初文二：初明苦即是滅，謂生死即是三教。
初文二：初明苦即是滅，謂生死即是三諦，三諦即是三涅槃；次引證，又二：初引經，諦，三諦即是三涅槃；次引證，又二：初引經，次釋經意。言「不可思議四諦」者，此語四諦次釋經意。
言「不可思議四諦」者，此語四諦融即之相耳。「不可復滅」，釋上句耳。次「煩惱」融即之相耳。「不可復滅」，釋上句耳。
次「煩惱」下集道相對，又二：初集道，次以苦滅互融。下集道相對，又二：初集道，次以苦滅互融。初又二：初明集即是道，謂煩惱之集即是三初又二：初明集即是道，謂煩惱之集即是三
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