般若，「至岸」譬解脫；珠體譬法身，珠空譬般般若，「至岸」譬解脫；珠體譬法身，珠空譬般若，雨寶譬解脫；「脩治」譬般若，「金體」譬法身，若，雨寶譬解脫；
「脩治」譬般若，「金體」譬法身，「成仙」譬解脫。皆取法身以為經體，恐體「成仙」譬解脫。皆取法身以為經體，恐體濫故，故約三德簡出二德剋取法身，若濫故，故約三德簡出二德剋取法身，若據顯體，亦秖應是法身德耳。今言三德，意據顯體，亦秖應是法身德耳。
今言三德，意亦如前，思之可見。約悟簡者，所以須此亦如前，思之可見。約悟簡者，所以須此悟簡者，如釋十妙自有從因至果自行悟簡者，如釋十妙自有從因至果自行化他，故不須論悟，尚一一文下皆須觀心，化他，故不須論悟，尚一一文下皆須觀心，及至釋經亦立觀心一門，經是教法故也。及至釋經亦立觀心一門，經是教法故也。
今明體中須約悟者，體通凡鄙，其名猶通今明體中須約悟者，體通凡鄙，其名猶通是故須簡。下文明用，用是果上之法，宗是因是故須簡。下文明用，用是果上之法，宗是因果，不悟無果，故並不須約悟簡也。是故約果，不悟無果，故並不須約悟簡也。
是故約悟唯在此中。於中為二：初斥非，次顯是。悟唯在此中。於中為二：初斥非，次顯是。
初又二：初總斥，次「徒勞」下別明非相。又二：初又二：初總斥，次「徒勞」下別明非相。又二：初別明非相，即四執不同，即是橫計常樂我初別明非相，即四執不同，即是橫計常樂我淨，準《止觀》中意，亦是橫計四門差別，具如淨，準《止觀》中意，亦是橫計四門差別，具如彼記。次「情闇」下重斥，先譬，次合，可知。次顯彼記。
次「情闇」下重斥，先譬，次合，可知。次顯是中二：初明凡位未悟，次明聖位方悟。初是中二：初明凡位未悟，次明聖位方悟。
初文二：法、譬。初文是從觀行位初入六根淨，文二：法、譬。初文是從觀行位初入六根淨，故云「明淨」等，苦到是五品之前修於五悔，開故云「明淨」等，苦到是五品之前修於五悔，開發之言且通說耳。以行五悔能感諸佛加發之言且通說耳。
以行五悔能感諸佛加被，令發五品乃至初住故也，觀心明淨入被，令發五品乃至初住故也，觀心明淨入五品，信解虛隔是六根。喻中云「人木」等者，五品，信解虛隔是六根。喻中云「人木」等者，上句文略，應更云水中觀塵，下雙結云人上句文略，應更云水中觀塵，下雙結云人木等不了。次「若能」下明聖位，從相似位入木等不了。
次「若能」下明聖位，從相似位入初住位，於中為四：初通明智斷，次「清淨」下初住位，於中為四：初通明智斷，次「清淨」下明境智，三「論云」下引證，四「略而」下示經體。明境智，三「論云」下引證，四「略而」下示經體。初又二：先法、次譬。初住之始分得經體，鏡水初又二：先法、次譬。
初住之始分得經體，鏡水明淨譬無明滅，魚像自現譬法身顯。次文明淨譬無明滅，魚像自現譬法身顯。次文
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