歸等。次通塞中三：初總標，次「菩薩」下明通歸等。次通塞中三：初總標，次「菩薩」下明通塞法，三「於苦集」下明通塞觀。次道品中三：初塞法，三「於苦集」下明通塞觀。
次道品中三：初總標，次「破倒」下正明道品，三「離十相」下明三總標，次「破倒」下正明道品，三「離十相」下明三脫。十相者，《大經》二十三云：「色香味觸、生住異脫。十相者，《大經》二十三云：「色香味觸、生住異滅、男相女相」，《俱舍》文同。《大般涅槃》離此十滅、男相女相」，《俱舍》文同。
《大般涅槃》離此十相，所離同小，約能觀所證以簡偏圓。對治相，所離同小，約能觀所證以簡偏圓。對治中三：初總標，次「所謂」下正明治相，三「常樂」下中三：初總標，次「所謂」下正明治相，三「常樂」下明開三脫。「若修諸法等」者，此別教修治助明開三脫。
「若修諸法等」者，此別教修治助開實相，實相既在初地已上，治法並在十向開實相，實相既在初地已上，治法並在十向已前。此引《大經》列優婆塞眾云「無垢稱王已前。此引《大經》列優婆塞眾云「無垢稱王優婆塞等，常樂觀察如是諸對治門」。章安解優婆塞等，常樂觀察如是諸對治門」。
章安解云：味俗為苦，沈空為樂，沈空為苦，分別為云：味俗為苦，沈空為樂，沈空為苦，分別為樂，常我淨等亦復如是。乃簡云，恒與常樂，常我淨等亦復如是。乃簡云，恒與常云何異？不從因緣為常，始終不異為恒。云何異？
不從因緣為常，始終不異為恒。餘文不釋，準例應知。釋名辨異雖爾，釋義餘文不釋，準例應知。
釋名辨異雖爾，釋義應從一例，皆以空假相對而釋，真理為安，應從一例，皆以空假相對而釋，真理為安，果為增上。次位中二：初正明，次功能。安忍中果為增上。次位中二：初正明，次功能。
安忍中二：初正安忍，次「以忍」下功能。法愛中四：初正二：初正安忍，次「以忍」下功能。法愛中四：初正明離愛，次「生名」下明離意，三「破無明」下功明離愛，次「生名」下明離意，三「破無明」下功能，四「是為」下結，餘門準知。能，四「是為」下結，餘門準知。
次明圓教入門觀者，文自二，初文簡中次明圓教入門觀者，文自二，初文簡中二：先敘簡意，次正簡。初文又二：初明簡意，二：先敘簡意，次正簡。初文又二：初明簡意，次「上兩門」下簡上藏通門理全別不須對次「上兩門」下簡上藏通門理全別不須對簡，別門理同故須簡却。初文又二：初通對簡，別門理同故須簡却。
初文又二：初通對三門以顯圓妙，次引文證圓。初言「示人無三門以顯圓妙，次引文證圓。初言「示人無諍」者，如《止觀》第六記。故般若中以通教等能諍」者，如《止觀》第六記。
故般若中以通教等能通之門為無諍法，今以義推通教即是界內通之門為無諍法，今以義推通教即是界內無諍，圓門即是內外無諍，故云「三藏滅於實無諍，圓門即是內外無諍，故云「三藏滅於實色」。別教次第滅於法性之色，法性之色實不色」。別教次第滅於法性之色，法性之色實不
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