宜」者，強者綏之為捨，弱者撫之為取。「綏」者，宜」者，強者綏之為捨，弱者撫之為取。「綏」者，《國語》云：「綏其謗言」，謂止也。《左傳》云：「交綏而退《國語》云：「綏其謗言」，謂止也。
《左傳》云：「交綏而退也。」爭而兩退，故曰「交綏」。今謂強者止之退也。」爭而兩退，故曰「交綏」。
今謂強者止之退之，弱者安之進之，故塞強而通弱，應進通之，弱者安之進之，故塞強而通弱，應進通而退塞。次合中還約一念而論強弱。三結而退塞。次合中還約一念而論強弱。
三結中三：初寄竪門以論一念，次「節節」下正結中三：初寄竪門以論一念，次「節節」下正結撿挍，三「若不」下結釋。若其不能節節撿挍，撿挍，三「若不」下結釋。若其不能節節撿挍，非唯行不進趣，理解亦亡，故云「失」也。六道非唯行不進趣，理解亦亡，故云「失」也。
六道品中三：先正明四念，次明破倒具品等，三品中三：先正明四念，次明破倒具品等，三結成枯榮。念處中「具道品」至「一切法」者，言結成枯榮。念處中「具道品」至「一切法」者，言「念處中」者，此具約位相攝道品，此則念處「念處中」者，此具約位相攝道品，此則念處中具足諸品，餘品亦然。道品是能趣涅槃，中具足諸品，餘品亦然。
道品是能趣涅槃，行法三脫是能通涅槃之門，並是正行，一切行法三脫是能通涅槃之門，並是正行，一切法是助正道法，攝入正道。三從「又知涅槃」法是助正道法，攝入正道。三從「又知涅槃」下重結枯榮，如文。七明助道中本治事障，下重結枯榮，如文。
七明助道中本治事障，今以理觀者何耶？此中約第一義治，故作今以理觀者何耶？此中約第一義治，故作是說。若事障興應觀諦理，生死煩惱即涅槃是說。
若事障興應觀諦理，生死煩惱即涅槃菩提，故能治之。六即之位約一心理，生死菩提，故能治之。六即之位約一心理，生死煩惱可知。九安忍中二：初通立，次別釋。能煩惱可知。
九安忍中二：初通立，次別釋。能常一心安於妙境，故有此等十境生也。十離常一心安於妙境，故有此等十境生也。
十離愛為四：初明相似法起，次「相似」下明頂墮，愛為四：初明相似法起，次「相似」下明頂墮，三「此愛」下明離愛入位，四「觀生死」下明位三「此愛」下明離愛入位，四「觀生死」下明位所證法。次結成經體。次三門例可見。次引所證法。次結成經體。
次三門例可見。次引此經明觀法之相。然彼《止觀》局引大車，今此經明觀法之相。
然彼《止觀》局引大車，今散引一部，彼為成觀，此但歎教。又二：初正散引一部，彼為成觀，此但歎教。又二：初正引，次「是十」下結例。意廣語略，思之。三結斥傷引，次「是十」下結例。
意廣語略，思之。三結斥傷歎中三：初結斥，次傷歎，三指廣。初又二：先歎中三：初結斥，次傷歎，三指廣。
初又二：先結今意，次「固非」下斥。初文者，具如前一十結今意，次「固非」下斥。初文者，具如前一十六門，門門十觀即是其意。斥文可知。次「世人」六門，門門十觀即是其意。
斥文可知。次「世人」
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