果，今不取教者，謂一教之下有此七故，故果，今不取教者，謂一教之下有此七故，故不論教。別依教立門中二：初總明門相，不論教。別依教立門中二：初總明門相，次別釋。初明當教四門多依《大經》。別釋中次別釋。
初明當教四門多依《大經》。別釋中四：初從「文云」下有門中言「乳中酪性」者，《大四：初從「文云」下有門中言「乳中酪性」者，《大經》出處非一，今應約乳略出相狀，從緣經》出處非一，今應約乳略出相狀，從緣故有，無性故無，兩存即第三，雙非即第四，細故有，無性故無，兩存即第三，雙非即第四，細對佛性由緣脩顯以合乳譬，對於四門其對佛性由緣脩顯以合乳譬，對於四門其意則顯。石中有金，具如《止觀》第六記。《佛藏》十意則顯。
石中有金，具如《止觀》第六記。《佛藏》十喻為有，力士額珠如《止觀》第三記。此別四門喻為有，力士額珠如《止觀》第三記。
此別四門亦約略示相不暇委悉，若委論者，應如三亦約略示相不暇委悉，若委論者，應如三藏有門中，具明諦相引證及得益之人功能藏有門中，具明諦相引證及得益之人功能辨異等。次圓教四門指在第九卷論之。次辨異等。次圓教四門指在第九卷論之。
次示入門觀者，亦有一十六門入觀不同，文示入門觀者，亦有一十六門入觀不同，文自為二：處論所通，觀論能入。初文又二：先自為二：處論所通，觀論能入。初文又二：先釋，次料簡。初文二：初略立所通偏圓二理，釋，次料簡。
初文二：初略立所通偏圓二理，次「何故」下以理問門。問中雖但舉一偏真次「何故」下以理問門。問中雖但舉一偏真為問意，則通於圓真，故後釋圓真，不復更為問意，則通於圓真，故後釋圓真，不復更問，但直列而已。次「三藏」下釋，先釋所通偏真問，但直列而已。
次「三藏」下釋，先釋所通偏真八門，中二：先法，次譬。次「別教」下釋所通圓八門，中二：先法，次譬。次「別教」下釋所通圓真亦有八門者，意亦同前。次料簡中先問意真亦有八門者，意亦同前。
次料簡中先問意者，衍應通圓，門但應八，何故十二？答中有者，衍應通圓，門但應八，何故十二？答中有譬有合，如文。二示入門觀者，具足應如譬有合，如文。
二示入門觀者，具足應如《止觀》第五至第七末，《止觀》但明圓教空門，餘《止觀》第五至第七末，《止觀》但明圓教空門，餘之三門略而不說。乃至三教一十二門，門門之三門略而不說。乃至三教一十二門，門門並應明其相狀，但此中文意在教相，故觀並應明其相狀，但此中文意在教相，故觀法存略。於中初三藏四門，初有門中二：先法存略。
於中初三藏四門，初有門中二：先立信法兩行，次於法行即立觀法。於中又立信法兩行，次於法行即立觀法。於中又三：初列；次稱歎以斥舊；三正釋，為三：初正三：初列；
次稱歎以斥舊；三正釋，為三：初正釋十觀，次重指本論，三「五百」下破計。正釋釋十觀，次重指本論，三「五百」下破計。
正釋
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