未即，唯獨圓教方具三即。今經體者，但是未即，唯獨圓教方具三即。今經體者，但是中即假空，尚簡假空即中，況但空偏假寧中即假空，尚簡假空即中，況但空偏假寧是經體？三引《釋論》「菩薩入於一相」等，例此是經體？
三引《釋論》「菩薩入於一相」等，例此可解。所以前之三義皆對二乘簡者，於可解。所以前之三義皆對二乘簡者，於共部中皆有二乘，此空不空及一相等，復在共部中皆有二乘，此空不空及一相等，復在共部中明，故須節節相對簡出。於中又二：共部中明，故須節節相對簡出。
於中又二：初正對教簡，次「如此」下結成圓意。次約五初正對教簡，次「如此」下結成圓意。次約五時中二：先正約五時，次「大經」下更獨明一時中二：先正約五時，次「大經」下更獨明一實。初文不云鹿苑者，以鹿苑中無大可實。
初文不云鹿苑者，以鹿苑中無大可論。前以對二乘人竟，今文欲相對簡之，論。前以對二乘人竟，今文欲相對簡之，故云「方等三虛一實」等，或是略無；若云鹿故云「方等三虛一實」等，或是略無；
若云鹿苑，無實唯虛，亦應無爽。次獨明一實中又苑，無實唯虛，亦應無爽。次獨明一實中又三：初獨明一實，次「如是」下約待對說，三「又三：初獨明一實，次「如是」下約待對說，三「又開」下約開顯說。初文又二：初正釋，次「一實」下開」下約開顯說。
初文又二：初正釋，次「一實」下結示正體。初文又二：初約對所破以說，次結示正體。初文又二：初約對所破以說，次從「異則為二，二故非一實」等，約能對德體從「異則為二，二故非一實」等，約能對德體以說。初文者，無二乘之二，亦是無二邊之以說。
初文者，無二乘之二，亦是無二邊之二，無三惑二死之虛，無無常等四倒故也。二，無三惑二死之虛，無無常等四倒故也。並須約圓行說，故如是等法魔不能說。次並須約圓行說，故如是等法魔不能說。
次約能對中，約德體謂四德三諦，德若無諦，約能對中，約德體謂四德三諦，德若無諦，德無所依，諦若無德，諦不能顯，故以修成德無所依，諦若無德，諦不能顯，故以修成之德，顯於理性之諦，即是今經正體。故更之德，顯於理性之諦，即是今經正體。故更複疎明體無非無前所對諸過故也。文為複疎明體無非無前所對諸過故也。
文為六：先明無二，次無虛偽，三無顛倒，四一六：先明無二，次無虛偽，三無顛倒，四一乘者即是無異轉釋無倒，五「魔雖」下明即乘者即是無異轉釋無倒，五「魔雖」下明即義者非魔所說，六「若空」下重釋具德之相，義者非魔所說，六「若空」下重釋具德之相，此具德相即無前所對，故四德具足。四德具此具德相即無前所對，故四德具足。四德具足非二乘所知，況魔能說？次結示正體，可足非二乘所知，況魔能說？
次結示正體，可知。次明待對，以由前明有能破所破、能對知。次明待對，以由前明有能破所破、能對
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