中具結成三諦，以一切法不出三諦，故非中具結成三諦，以一切法不出三諦，故非字亦字，即雙照空假。次於一黑色既名為字亦字，即雙照空假。次於一黑色既名為經，經詮諸法，故於經字廣歷十妙，方是今經，經詮諸法，故於經字廣歷十妙，方是今文妙法之經。於中先約迹文自為十即十妙文妙法之經。
於中先約迹文自為十即十妙也。於中二：先釋，次「如此解」下結功能。前九也。於中二：先釋，次「如此解」下結功能。
前九可見。十利益中云「勤學此字」等者，通論五可見。十利益中云「勤學此字」等者，通論五乘皆因勤學，別論今經專能利益佛乘學乘皆因勤學，別論今經專能利益佛乘學者。「祿」即是益。次結功能中云「手不執卷」等者。
「祿」即是益。次結功能中云「手不執卷」等者，卷軸是色，今以色法遍一切法，乃見一者，卷軸是色，今以色法遍一切法，乃見一期佛法常在一塵，豈假執於黃卷經耶？是期佛法常在一塵，豈假執於黃卷經耶？
是則一念具讀一期色教，色具眾典未藉口則一念具讀一期色教，色具眾典未藉口言，如來一音出一切音，此中遍詮何殊梵言，如來一音出一切音，此中遍詮何殊梵響？一塵即足何須別思？如此勸學豈與夫響？一塵即足何須別思？
如此勸學豈與夫一經一論至皓首耶？次例餘色可知。結一經一論至皓首耶？次例餘色可知。
結成三諦中四：先結三諦，次「不可」下歷事雙成三諦中四：先結三諦，次「不可」下歷事雙非，三「能於」下勸誡，四「若於」下結示。初如文。非，三「能於」下勸誡，四「若於」下結示。初如文。
次歷事中色中諸法既在一色，故不可說。亦次歷事中色中諸法既在一色，故不可說。亦可寄事分別解釋，色是可說，色中諸法則不可寄事分別解釋，色是可說，色中諸法則不可見。色為法界無可簡擇，復須簡九以可見。
色為法界無可簡擇，復須簡九以從佛界，即空故無所攝，即假故遍攝，「棄」等從佛界，即空故無所攝，即假故遍攝，「棄」等重釋於攝，遍攝故不棄，無所攝故遍棄；同重釋於攝，遍攝故不棄，無所攝故遍棄；同一法界故俱是，法界離念故俱非。三勸誡中一法界故俱是，法界離念故俱非。
三勸誡中二：先勸，次「若於」下誡。四結示中二：先結，次二：先勸，次「若於」下誡。四結示中二：先結，次示今經意。今經秖是開顯十妙，色具十妙示今經意。
今經秖是開顯十妙，色具十妙及一切法，故是今經意也。聲中二：先詮諸及一切法，故是今經意也。聲中二：先詮諸法，次略示三諦相，餘文指同。次「香」下餘四法，次略示三諦相，餘文指同。
次「香」下餘四塵例。次引證中云但舉資生等，餘攝有翻等塵例。次引證中云但舉資生等，餘攝有翻等及十妙等，並如前。次餘根識中二：先引例，及十妙等，並如前。
次餘根識中二：先引例，次引證。根識皆為所觀故也。初云「外入」等次引證。根識皆為所觀故也。
初云「外入」等
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