無等三句，準此可見。「百千番牒」者，假使一句無等三句，準此可見。「百千番牒」者，假使一句復生無量，隨其所生攝屬能生，此之能所復生無量，隨其所生攝屬能生，此之能所不出於見，故非真實。三約小簡中二：初示不出於見，故非真實。
三約小簡中二：初示小乘名同，同有實相中道；次「然小乘」下釋其小乘名同，同有實相中道；次「然小乘」下釋其體異，又三：初釋初句，次「真無漏」下釋大集體異，又三：初釋初句，次「真無漏」下釋大集經意，三「對前」下結非真體。四對偏簡中二：經意，三「對前」下結非真體。
四對偏簡中二：初明簡意，次「如摩訶」下正簡者，前對小簡即初明簡意，次「如摩訶」下正簡者，前對小簡即三藏小乘，今對偏簡即對通別二教及前四三藏小乘，今對偏簡即對通別二教及前四味中諸偏教，故今文中仍有二乘者，即通教味中諸偏教，故今文中仍有二乘者，即通教二乘耳，故云「三人同斷」等。所以不云三藏二乘耳，故云「三人同斷」等。所以不云三藏菩薩者，義同凡故，雖無邪倒，未斷惑故。菩薩者，義同凡故，雖無邪倒，未斷惑故。
於中又二：初約教，次約五時。初約教中又於中又二：初約教，次約五時。初約教中又三：初空對不空簡，次「見不空」下直就不三：初空對不空簡，次「見不空」下直就不空簡，三「釋論云」下約一相攝無量相簡。此空簡，三「釋論云」下約一相攝無量相簡。
此之三文展轉生後。何者？由共位菩薩中有之三文展轉生後。何者？
由共位菩薩中有利根者，能見不空，即指不空為今經體，以利根者，能見不空，即指不空為今經體，以此不空復有教道帶方便說，故云「但中不但此不空復有教道帶方便說，故云「但中不但中」，即次不次行相別故。此不但中攝一切法，中」，即次不次行相別故。此不但中攝一切法，中無中相，故云「一相」。此之一相入無量中無中相，故云「一相」。
此之一相入無量相，故云「相入」。故有第三文來，意在此也。初相，故云「相入」。故有第三文來，意在此也。
初文二：初引《大品》示相，次引《大經》證成。初文文二：初引《大品》示相，次引《大經》證成。初文者，即通教位，從始至終，待至法華，方乃者，即通教位，從始至終，待至法華，方乃被會，即其人也。初文又二：初正釋，次「共實被會，即其人也。
初文又二：初正釋，次「共實相」下還引《大品》斥，次引《大經》言無智慧，亦相」下還引《大品》斥，次引《大經》言無智慧，亦斥奪之辭，非無自智慧也。又云「至二乘得斥奪之辭，非無自智慧也。又云「至二乘得寂」等者，且據但空與寂義等，以其未得即寂」等者，且據但空與寂義等，以其未得即寂而照，故云「但寂」。次文中云「二乘但一即」，寂而照，故云「但寂」。
次文中云「二乘但一即」，通教二乘也。「別教菩薩二即」者，兼通別入空通教二乘也。「別教菩薩二即」者，兼通別入空出假兩菩薩也。以附論偈，且與即名，其實出假兩菩薩也。
以附論偈，且與即名，其實
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