者仍屬有句，計自然者仍屬無句。所言「縱」者仍屬有句，計自然者仍屬無句。所言「縱」者，與而言之，實不可出。次西方中亦二：先者，與而言之，實不可出。
次西方中亦二：先明見相，次斥。初文言「外道論力受梨昌募」明見相，次斥。初文言「外道論力受梨昌募」者，《大論》十八云：「毘耶離梵志等大顧其寶，者，《大論》十八云：「毘耶離梵志等大顧其寶，令與佛論。取其雇已，即以其夜撰《五百明令與佛論。
取其雇已，即以其夜撰《五百明難》，與離昌來至佛所，問佛言：為一究竟難》，與離昌來至佛所，問佛言：為一究竟道，為眾多究竟道？佛言：唯一究竟道，無眾道，為眾多究竟道？佛言：唯一究竟道，無眾多也。梵志言：我法各說有究竟道。佛言：雖多也。
梵志言：我法各說有究竟道。佛言：雖有眾多，皆非究竟。何者？一切皆以邪著，故有眾多，皆非究竟。
何者？一切皆以邪著，故非究竟。佛言：鹿頭梵志得道不？答言：一切非究竟。
佛言：鹿頭梵志得道不？答言：一切道中其為第一。時鹿頭比丘在佛後扇佛，道中其為第一。
時鹿頭比丘在佛後扇佛，佛問諸梵志：汝識其不？梵志云：識。慚愧低佛問諸梵志：汝識其不？梵志云：識。
慚愧低頭。佛說偈云：各各謂究竟，而若自愛著，各頭。佛說偈云：各各謂究竟，而若自愛著，各自是非彼，是皆非究竟。是人入論中，明自是非彼，是皆非究竟。
是人入論中，明辨義理時，各各相是非，勝負懷憂喜。勝者辨義理時，各各相是非，勝負懷憂喜。勝者墮憍坑，負者墜憂獄，是故有智者，不墮此墮憍坑，負者墜憂獄，是故有智者，不墮此二法。論力汝當知，我諸弟子法，無虛亦無二法。
論力汝當知，我諸弟子法，無虛亦無實，汝欲何法求？汝欲壞我論，終無有是實，汝欲何法求？汝欲壞我論，終無有是處，一切智難勝，適足自毀壞。」長爪緣，如《止處，一切智難勝，適足自毀壞。」
長爪緣，如《止觀》第五記，具在無見、亦有亦無見、非有非無觀》第五記，具在無見、亦有亦無見、非有非無見及絕言見中所攝，以彼外道所見巧故見及絕言見中所攝，以彼外道所見巧故所攝處多。次斥中三：先總斥，次「或時」下歷諸所攝處多。次斥中三：先總斥，次「或時」下歷諸句斥，三引證。如是襵牒但是複四句耳。句斥，三引證。
如是襵牒但是複四句耳。言「或時襵牒有無為有等」者，如《止觀》中直言「或時襵牒有無為有等」者，如《止觀》中直列名而已，此中略解麁寄複句以示其相。列名而已，此中略解麁寄複句以示其相。
初句語略，應云有有有無為有，此是有家初句語略，應云有有有無為有，此是有家之有無也。雖有有無之別，同屬於有，故之有無也。雖有有無之別，同屬於有，故襵著有中。無等三句，例此可解。若約具足襵著有中。
無等三句，例此可解。若約具足四句，則有中具四皆屬於有，襵著有中。四句，則有中具四皆屬於有，襵著有中。
下页续读