次正解。初文三：初更敘經論意，次「然經文」下次正解。初文三：初更敘經論意，次「然經文」下釋疑，三「夫喻」下明體不同。初文又二：初敘釋疑，三「夫喻」下明體不同。
初文又二：初敘經論意，次「當知」下明法喻意。次釋疑中文不經論意，次「當知」下明法喻意。次釋疑中文不立疑，直釋而已，即是釋伏疑也。有伏疑云：立疑，直釋而已，即是釋伏疑也。
有伏疑云：兩處優曇並可以喻此權實，經「一切」之言遍兩處優曇並可以喻此權實，經「一切」之言遍攝眾機，又「時一現耳」足表最後，何不以為攝眾機，又「時一現耳」足表最後，何不以為喻，而用蓮華耶？然經文兩處明優曇華喻，而用蓮華耶？然經文兩處明優曇華者，「如優曇鉢華時一現耳」，又「譬如優曇華者，「如優曇鉢華時一現耳」，又「譬如優曇華一切皆愛樂」，今但云「時一現耳」。且從一文一切皆愛樂」，今但云「時一現耳」。
且從一文結語，古今釋云：此似蓮華，故以為喻。是故結語，古今釋云：此似蓮華，故以為喻。是故正應須用蓮華，蓮華中有全分喻故。三正應須用蓮華，蓮華中有全分喻故。
三明用喻意中二：初敘涅槃通論八喻，次明明用喻意中二：初敘涅槃通論八喻，次明經論分喻非極。言「涅槃八喻」者，凡諸經論經論分喻非極。言「涅槃八喻」者，凡諸經論取喻不同，有分有遍，如《大經》云，喻有八取喻不同，有分有遍，如《大經》云，喻有八種，謂順喻、逆喻、現喻、非喻、先喻、後喻、先後喻、種，謂順喻、逆喻、現喻、非喻、先喻、後喻、先後喻、遍喻。分喻者具如經說，故第五云「面貌端正遍喻。
分喻者具如經說，故第五云「面貌端正如盛滿月，白象鮮潔猶如雪山」，滿月不可如盛滿月，白象鮮潔猶如雪山」，滿月不可即同於面，雪山不可即是白象，不可以喻即同於面，雪山不可即是白象，不可以喻喻真解脫，為眾生故故作是喻。今亦如是喻真解脫，為眾生故故作是喻。今亦如是不可以喻喻於妙法，為眾生故以喻蓮不可以喻喻於妙法，為眾生故以喻蓮華。次「夫華」下正釋中二：初更通敘用喻意，華。
次「夫華」下正釋中二：初更通敘用喻意，次「又餘華」下正釋。初又二：初示前文，次出次「又餘華」下正釋。初又二：初示前文，次出今喻意。初文具如第一卷文意。次文中二：初今喻意。
初文具如第一卷文意。次文中二：初總，次「多分」下別。總如分喻，別如全喻。初總總，次「多分」下別。
總如分喻，別如全喻。初總中二：釋、結。釋又二：先略，次「又以」下廣。初文中二：釋、結。
釋又二：先略，次「又以」下廣。初文言「九法佛法」者，秖是權實，權實不出十法言「九法佛法」者，秖是權實，權實不出十法界法，故略以對之。次廣中猶總，故但對本迹界法，故略以對之。
次廣中猶總，故但對本迹六文，具如序中文意，又二：先對六喻，次以六文，具如序中文意，又二：先對六喻，次以十如結成。初文二：標、釋。釋中本迹各二：釋、十如結成。初文二：標、釋。
釋中本迹各二：釋、
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