結。釋中各皆先譬，次合。或有引文等，前序結。釋中各皆先譬，次合。
或有引文等，前序文中具引六文竟，故今不委悉。次結成中文中具引六文竟，故今不委悉。次結成中亦二：先舉前生後，次釋。釋又二：先釋、次結。亦二：先舉前生後，次釋。
釋又二：先釋、次結。初文二：先迹，次本。初又二：先結成十如，次初文二：先迹，次本。
初又二：先結成十如，次例餘境餘妙。次本文，可見。次「始終」下結，迹例餘境餘妙。次本文，可見。
次「始終」下結，迹門以施為始、開為終，本門以垂為始、拂為門以施為始、開為終，本門以垂為始、拂為終，各以始開終合，合竟名為圓滿具足。次終，各以始開終合，合竟名為圓滿具足。次「是為」下總結可見。次多分喻，即全分也。今不「是為」下總結可見。
次多分喻，即全分也。今不云「全」但云「多分」者，雖以此華喻於本迹云「全」但云「多分」者，雖以此華喻於本迹各十意足，然因果自他久近適時，乃至實相各十意足，然因果自他久近適時，乃至實相妙體，取體妙宗，體家之用，體宗用三料簡之妙體，取體妙宗，體家之用，體宗用三料簡之相，何由可以此華能喻？理足事闕，故云多相，何由可以此華能喻？
理足事闕，故云多分。於中又二：先敘意，次廣釋。初文略述兩分。於中又二：先敘意，次廣釋。
初文略述兩文遍喻之相，如師子法門遍喻如來果人大文遍喻之相，如師子法門遍喻如來果人大用，次波利樹法門遍喻行者從因至果。今用，次波利樹法門遍喻行者從因至果。今蓮華獨能喻前兩義，約本門則是果人無方蓮華獨能喻前兩義，約本門則是果人無方大用節節不休當當不已，約迹門譬於行大用節節不休當當不已，約迹門譬於行者從因至果味味調熟位位入圓。於中二：者從因至果味味調熟位位入圓。
於中二：先引二譬，次「今亦」下結意顯同。同意如向，先引二譬，次「今亦」下結意顯同。同意如向，可以意得。言「譬如師子吼法門」者，《大論》二可以意得。
言「譬如師子吼法門」者，《大論》二十三，先列師子種類身相吼聲，然後合云「如十三，先列師子種類身相吼聲，然後合云「如來師子亦復如是。從六波羅蜜、四聖諦清淨來師子亦復如是。從六波羅蜜、四聖諦清淨種中生，寂滅大山谷中住，一切種智頭，集種中生，寂滅大山谷中住，一切種智頭，集諸善頰，無漏正見脩廣目，光澤定慧等行步，諸善頰，無漏正見脩廣目，光澤定慧等行步，高廣眉，四無所畏牙白利，四正勤堅滿頤，三高廣眉，四無所畏牙白利，四正勤堅滿頤，三十七品齒齊密，修不淨觀吐赤舌，修念慧十七品齒齊密，修不淨觀吐赤舌，修念慧耳高上，十八不共毛光澤，三解脫門身肉堅，耳高上，十八不共毛光澤，三解脫門身肉堅，三種示現修平脊，明行足腹不現，忍辱腰纖三種示現修平脊，明行足腹不現，忍辱腰纖細，遠離尾長，四如意足安立，四無量知嚬呻，細，遠離尾長，四如意足安立，四無量知嚬呻，
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