顯，已成滿故。雖有隱顯，莫非經體。次《十二顯，已成滿故。雖有隱顯，莫非經體。
次《十二門論》，第一乘本即是體也。言「乘主」者，由白門論》，第一乘本即是體也。言「乘主」者，由白牛故令至所在，故名為「主」，故不以主用牛故令至所在，故名為「主」，故不以主用為乘體。次論體意中四：先徵起，次「釋論」下為乘體。
次論體意中四：先徵起，次「釋論」下引論明體意，三「何故」下釋疑，四「此小大」下引論明體意，三「何故」下釋疑，四「此小大」下結。次文言「若有無常」至「三法印」者，《大論》第結。次文言「若有無常」至「三法印」者，《大論》第二十云：「一切法無常，一切法無我，涅槃寂滅。」二十云：「一切法無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
問：寂滅中何以但說一不說多？答：初印中問：寂滅中何以但說一不說多？答：初印中說五眾，第二印中說一切皆無我，第三印是說五眾，第二印中說一切皆無我，第三印是果故名寂滅。若說無常，破外五欲之我所果故名寂滅。
若說無常，破外五欲之我所也。若說無我，破於內我。我我所破，故是寂也。若說無我，破於內我。
我我所破，故是寂滅涅槃。行者觀於無常，便生厭離，既厭苦滅涅槃。行者觀於無常，便生厭離，既厭苦已存著能觀，故有第二無我觀也。推求能已存著能觀，故有第二無我觀也。
推求能觀至不可得，是一切法無所依止，但歸寂觀至不可得，是一切法無所依止，但歸寂滅，以是義故，說寂滅印也。問：摩訶衍中諸滅，以是義故，說寂滅印也。問：摩訶衍中諸法不生一相無相，此中云何說一切法無我法不生一相無相，此中云何說一切法無我無常，名為法印，二法云何而不相違？答：觀無常，名為法印，二法云何而不相違？
答：觀無常即是觀空因緣，猶如觀色念念無常無常即是觀空因緣，猶如觀色念念無常即知為空，過去色壞故不可見，故無色相；即知為空，過去色壞故不可見，故無色相；未來色不生無作無用不可見故，故無色未來色不生無作無用不可見故，故無色相；現在無住故不可見不可分別，故無色相；
現在無住故不可見不可分別，故無色相。無色相故是空無生滅，無生滅及以生滅相。無色相故是空無生滅，無生滅及以生滅其實是一，說有廣略耳。問：摩訶衍中說一其實是一，說有廣略耳。
問：摩訶衍中說一實相，聲聞法中亦應說於一實相法。答：聲聞實相，聲聞法中亦應說於一實相法。答：聲聞法中三種法印，廣說四種，略說一種。無常即法中三種法印，廣說四種，略說一種。
無常即是苦諦集諦，無我即是道諦，寂滅涅槃即是是苦諦集諦，無我即是道諦，寂滅涅槃即是滅諦，是故衍中唯說諸法不生不滅一相無滅諦，是故衍中唯說諸法不生不滅一相無相，無相即是寂滅涅槃。論云「衍中明法印」相，無相即是寂滅涅槃。論云「衍中明法印」者，是法華前共部所說，小乘法印數復不同，者，是法華前共部所說，小乘法印數復不同，
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