對況來耳。外小尚乃不實，況復鈍使凡夫？次對況來耳。外小尚乃不實，況復鈍使凡夫？
次釋中二：先明世間邪惡，次「若周孔」下明世間釋中二：先明世間邪惡，次「若周孔」下明世間清正。初文二：先釋，次結。釋中又三：初略判，清正。初文二：先釋，次結。
釋中又三：初略判，次「或」下行相，三「內則」下明過患。初如文。次次「或」下行相，三「內則」下明過患。初如文。
次文約行，簡中云「或髑髏盛屎約多人前」等者，文約行，簡中云「或髑髏盛屎約多人前」等者，此等皆是鈍使凡夫悉能如是，若利使外道此等皆是鈍使凡夫悉能如是，若利使外道各加所尊及宗計等，乃至神通及韋陀等，今各加所尊及宗計等，乃至神通及韋陀等，今此凡夫如《大論》第十云：「狂有二種，一者人皆此凡夫如《大論》第十云：「狂有二種，一者人皆知狂，二者惡邪自裸，人不知狂。如南天竺知狂，二者惡邪自裸，人不知狂。
如南天竺有法師，高座為王說於五戒，多有外道，在有法師，高座為王說於五戒，多有外道，在座聽法。王時難曰：若言施酒及自飲酒得座聽法。王時難曰：若言施酒及自飲酒得狂愚者，今時何故狂愚者少，正見者多？諸外狂愚者，今時何故狂愚者少，正見者多？
諸外道言：善哉善哉！斯難甚深，是禿高座必不道言：善哉善哉！斯難甚深，是禿高座必不能答。以王利故，法師以手指諸外道，更能答。
以王利故，法師以手指諸外道，更說餘事。外道語王：是難甚深果不能答，恥說餘事。外道語王：是難甚深果不能答，恥所不知，更說餘事。王語外道：高座答訖，所不知，更說餘事。
王語外道：高座答訖，將護汝故不以言說。向者指汝，云是狂將護汝故不以言說。向者指汝，云是狂不少，汝等以灰塗身，裸形無恥，以人髑髏不少，汝等以灰塗身，裸形無恥，以人髑髏盛屎而食，拔髮臥刺，倒懸熏鼻，冬則入水，盛屎而食，拔髮臥刺，倒懸熏鼻，冬則入水，夏則火炙，皆是狂相。又汝言賣肉賣鹽，便夏則火炙，皆是狂相。
又汝言賣肉賣鹽，便言失法；於天祀中，得牛布施，即時賣之，言失法；於天祀中，得牛布施，即時賣之，即言得法，牛即是肉，是狂惑人。法師護汝即言得法，牛即是肉，是狂惑人。
法師護汝而不說之。」且約行事，與鈍使同。「晡食」而不說之。」且約行事，與鈍使同。
「晡食」者，字書云「申時食」也。又《楚辭》云「餔其糟糠」，者，字書云「申時食」也。又《楚辭》云「餔其糟糠」，謂進食也。「譎」權詐也。齊桓公正而不譎，譎謂進食也。
「譎」權詐也。齊桓公正而不譎，譎詭變異也。次世間正法中又三：先雜明，次引詭變異也。
次世間正法中又三：先雜明，次引經，三結斥。總而言之，不出人天。言「周孔經，三結斥。總而言之，不出人天。
言「周孔經籍」者，周公制禮，孔子刪詩，「經」謂五經七經籍」者，周公制禮，孔子刪詩，「經」謂五經七九等也。「籍」謂墳籍，即三墳也。三墳謂三皇九等也。「籍」謂墳籍，即三墳也。
三墳謂三皇
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