之與果不離實相，是故可證因果為宗。若之與果不離實相，是故可證因果為宗。若證經體，應云實相不離因果，此則宗家之證經體，應云實相不離因果，此則宗家之體。故知古人所引，但成證於體家之宗，是體。
故知古人所引，但成證於體家之宗，是故不取。又有人云：因之與果，各立本末，薩故不取。又有人云：因之與果，各立本末，薩婆若是果智，餘者謂果上萬德；今明乘體，婆若是果智，餘者謂果上萬德；
今明乘體，何須因果之上各立本末？本末為體與體何須因果之上各立本末？本末為體與體永殊，廣狹與一體異體等亦復非體。古人永殊，廣狹與一體異體等亦復非體。
古人之意，以一體乘為今經體，以異體乘為餘之意，以一體乘為今經體，以異體乘為餘經體；今家意以實相為體，彼人既云般若經體；今家意以實相為體，彼人既云般若相應，為與何等般若相應？故不可也。又人相應，為與何等般若相應？
故不可也。又人云：無所得相應行等並是具度，不應為體。又云：無所得相應行等並是具度，不應為體。
又人云：六度等者有理度事度，名為世出世雜，人云：六度等者有理度事度，名為世出世雜，
去果既遠，故名遠乘；道品一向是出世法，去果既遠，故名遠乘；道品一向是出世法，
去果近故，名為近乘。是故近遠俱是乘體亦去果近故，名為近乘。是故近遠俱是乘體亦不可依。乃至廣破又四句者，初句云度之不可依。
乃至廣破又四句者，初句云度之與品，俱與無所得心相應，俱是出世；俱有與品，俱與無所得心相應，俱是出世；俱有得者，有所得心相應，俱是世間。第三句如得者，有所得心相應，俱是世間。
第三句如向釋也。第四句者，意言道品有約位故，則向釋也。第四句者，意言道品有約位故，則有有漏及以無漏，是故名為世出世雜。大乘有有漏及以無漏，是故名為世出世雜。
大乘六度，一向無雜，所以四句互有遠近及俱遠六度，一向無雜，所以四句互有遠近及俱遠近。「私謂」者，章安判前諸師所解。初「白牛」等者，近。「私謂」者，章安判前諸師所解。
初「白牛」等者，無漏般若稱之為「白」，故知白牛非乘體也。無漏般若稱之為「白」，故知白牛非乘體也。從「中邊分別論」去，章安引五論以出乘體，從「中邊分別論」去，章安引五論以出乘體，皆非具度。先釋，次結。初釋中初引《中邊分皆非具度。
先釋，次結。初釋中初引《中邊分別論》者，即第一乘本以為乘體。次《唯識論》展別論》者，即第一乘本以為乘體。
次《唯識論》展轉相由以釋乘義，真如居初即是乘本，本即轉相由以釋乘義，真如居初即是乘本，本即體也。次《攝論》中有三不同，第一乘因以本為體也。次《攝論》中有三不同，第一乘因以本為因，因謂真如，即乘體也。次《法華論》，云「隱顯」因，因謂真如，即乘體也。
次《法華論》，云「隱顯」者，平等法身名之為隱，隱在於纏，涅槃是者，平等法身名之為隱，隱在於纏，涅槃是
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