釋上六句中不生不滅，理相自然，故云「無種」。釋上六句中不生不滅，理相自然，故云「無種」。流轉至今不增不減，為不滅。「一切」下合譬，流轉至今不增不減，為不滅。
「一切」下合譬，文略。「客塵不染」合初句，「生死重沓」下合次文略。「客塵不染」合初句，「生死重沓」下合次句，「乘其句勢」便合不方不圓，方故住，圓故句，「乘其句勢」便合不方不圓，方故住，圓故動。今合意者，不住如不方，不動如不圓，是動。
今合意者，不住如不方，不動如不圓，是則不住生死、不動生死，不住故不滅、不動則不住生死、不動生死，不住故不滅、不動故不生。次釋性中，初如文。次言「智願不失」，故不生。次釋性中，初如文。
次言「智願不失」，後言「煩惱」，即是與前智願不失，二義似後言「煩惱」，即是與前智願不失，二義似如相違，共成如是性耳。智願是宿種，煩惱如相違，共成如是性耳。智願是宿種，煩惱是理具，稱在惑中而惑體全是。「又諸」下復是理具，稱在惑中而惑體全是。
「又諸」下復顯修得，以有當成之性，故般若可生。次釋顯修得，以有當成之性，故般若可生。次釋體中四德為四微，不為生死所動而理性體中四德為四微，不為生死所動而理性不壞，釋《大經》意如《止觀》第一記。次釋力中不壞，釋《大經》意如《止觀》第一記。
次釋力中具合四句，「如師子」下重譬甚大勇猛。次引具合四句，「如師子」下重譬甚大勇猛。次引經者，動無邊生死如生長之氣，破無始經者，動無邊生死如生長之氣，破無始有輪如有鑽皮之用，有即二十五有因果有輪如有鑽皮之用，有即二十五有因果如輪轉也。「閻浮」下證能發心。釋如是作中，如輪轉也。
「閻浮」下證能發心。釋如是作中，「烏皮」如無明，「眾德」如內具，「發心」如欲生，「不「烏皮」如無明，「眾德」如內具，「發心」如欲生，「不惑」如決定，「慈悲」去明發心之相，「成就」如頓惑」如決定，「慈悲」去明發心之相，「成就」如頓足，始從根莖，終至頓足，始從發心，終至足，始從根莖，終至頓足，始從發心，終至極果。次引《華首》以證始終。次釋如是因中極果。
次引《華首》以證始終。次釋如是因中合譬一一對喻，合之文足。次引經者但證前合譬一一對喻，合之文足。
次引經者但證前真因如華處空耳。次譬十二因緣中，亦應真因如華處空耳。次譬十二因緣中，亦應通釋，故云「通如上說」。今略通從別，指上八通釋，故云「通如上說」。
今略通從別，指上八字即是無明。從「譬四諦」去但文相通總，細字即是無明。從「譬四諦」去但文相通總，細尋可見。次譬下九妙，文雖通總，大意具足。尋可見。
次譬下九妙，文雖通總，大意具足。初言智妙中但云「三智」者，秖用三智攝二初言智妙中但云「三智」者，秖用三智攝二十智，意亦略盡，況更立一心對前以為次十智，意亦略盡，況更立一心對前以為次第。次譬位中觀行位舉於欲定乃至四禪第。
次譬位中觀行位舉於欲定乃至四禪
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