二：先總立，言「亦六亦偏」者，或一土具六，二：先總立，言「亦六亦偏」者，或一土具六，或一土偏一，或二三四，即如此土具足用或一土偏一，或二三四，即如此土具足用三。復有增強，若單雙具，若爾何妨此土根三。復有增強，若單雙具，若爾何妨此土根性不等。亦有因味及香觸等，即如下文通性不等。
亦有因味及香觸等，即如下文通釋者是。於中二：先釋六相，次明此土不用釋者是。於中二：先釋六相，次明此土不用之意。次正釋中二，先假問徵起，次「答」下正之意。
次正釋中二，先假問徵起，次「答」下正釋。釋中二：先通辨六塵皆具諸法，次別釋，釋。釋中二：先通辨六塵皆具諸法，次別釋，即正歷諸法。於中二：先寄歷十八界，次「是即正歷諸法。
於中二：先寄歷十八界，次「是則」下總結。初文二：初廣約六塵，次略例根則」下總結。初文二：初廣約六塵，次略例根識。初六塵中，初色極廣，次聲漸略，餘四全識。
初六塵中，初色極廣，次聲漸略，餘四全略。初廣色中二：初約色立相，次結成三諦。略。初廣色中二：初約色立相，次結成三諦。
初又二：初舉一黑色，次青黃下以餘色例。初又二：初舉一黑色，次青黃下以餘色例。初黑色中二：初一「黑」字，歷於有翻無翻及和初黑色中二：初一「黑」字，歷於有翻無翻及和通等；次正以「黑」字為法界遍說諸法，即通等；
次正以「黑」字為法界遍說諸法，即是結成三諦也。初文二：先總引《大品》色具是結成三諦也。初文二：先總引《大品》色具諸法，次正借色能詮諸義。於中又三：初詮諸法，次正借色能詮諸義。
於中又三：初詮無翻，次有翻，三和通。初文五義，即為五無翻，次有翻，三和通。初文五義，即為五文。初法本中，先且積「黑」字為諸法之本，即文。
初法本中，先且積「黑」字為諸法之本，即是教本。中云「左迴」等者，此以所表為善惡是教本。中云「左迴」等者，此以所表為善惡等，左謂偏僻以表於惡，右謂便易以表為等，左謂偏僻以表於惡，右謂便易以表為善，在上為勝以表無漏，在下為劣以表有善，在上為勝以表無漏，在下為劣以表有漏。亦如梵書，以十一點加於本音，成十二漏。
亦如梵書，以十一點加於本音，成十二字，各有所表，故知迴轉皆由於墨。次正詮字，各有所表，故知迴轉皆由於墨。次正詮法本，即教行義三。次「黑墨」下成三微發，從法本，即教行義三。
次「黑墨」下成三微發，從淺至深，故云「微發」。從「有黑色」下涌泉。「次淺至深，故云「微發」。從「有黑色」下涌泉。
「次又」下約詮裁邪。次「又約」下詮結鬘，結鬘中又」下約詮裁邪。次「又約」下詮結鬘，結鬘中二義，今亦具之。次「又色」下詮經是由義及訓二義，今亦具之。
次「又色」下詮經是由義及訓等。次「有色」下詮不可翻，文略，準前可知。等。次「有色」下詮不可翻，文略，準前可知。
次「又可翻」下共翻為經，今亦詮之，於詮經次「又可翻」下共翻為經，今亦詮之，於詮經
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