如醫方皆為治病。或於一名下說無量名，如醫方皆為治病。或於一名下說無量名，如大涅槃亦名無生、無出、無作、歸依、窟宅、解如大涅槃亦名無生、無出、無作、歸依、窟宅、解脫、燈明、彼岸、無畏等；或有一義說無量名，脫、燈明、彼岸、無畏等；
或有一義說無量名，如天帝釋，名憍尸迦、婆蹉婆、摩佉婆、因陀如天帝釋，名憍尸迦、婆蹉婆、摩佉婆、因陀羅、千眼天、舍脂夫、金剛寶頂等；或有無量羅、千眼天、舍脂夫、金剛寶頂等；或有無量義說無量名，如佛、如來義異名異；復有一義說無量名，如佛、如來義異名異；
復有一義說無量名，如五陰亦名顛倒、苦諦、四念處、義說無量名，如五陰亦名顛倒、苦諦、四念處、四識住道時、眾生、第一義身戒、心慧解脫、十四識住道時、眾生、第一義身戒、心慧解脫、十二緣、三乘、六道、三世等也。」名是能詮，義是名二緣、三乘、六道、三世等也。」名是能詮，義是名旨，《大經》從義故義為名本，故後二句並義居旨，《大經》從義故義為名本，故後二句並義居先。初立一名無量名，不立一義一名，及無先。
初立一名無量名，不立一義一名，及無量義一名者，為酬迦葉是故不立。若一義量義一名者，為酬迦葉是故不立。若一義一名即當定義，即是迦葉所難之辭，是故不一名即當定義，即是迦葉所難之辭，是故不立。此中文意為釋經名，從名詮義，是故四立。
此中文意為釋經名，從名詮義，是故四句以名為先，前後雖殊其意不別。《涅槃》云句以名為先，前後雖殊其意不別。《涅槃》云「名」此中云「句」者，如云「名詮自性，句詮差「名」此中云「句」者，如云「名詮自性，句詮差別」，今為存於詮差別名，是故云「句」。如云別」，今為存於詮差別名，是故云「句」。
如云「妙法蓮華殊於諸典」，即差別也。次三發者亦「妙法蓮華殊於諸典」，即差別也。次三發者亦二：先通，次「聞教」下別釋。別中亦先散、次束。束二：先通，次「聞教」下別釋。
別中亦先散、次束。束中在初住前名教行理，至初住時此三開中在初住前名教行理，至初住時此三開發，此約修得三德而說，故從發心漸漸發，此約修得三德而說，故從發心漸漸微發，至初住位一時頓發，從初受名故微發，至初住位一時頓發，從初受名故云「微發」。又云「若約小乘三解脫」者，性念處云「微發」。
又云「若約小乘三解脫」者，性念處慧解脫約理，共念處俱解脫約行，緣念處無慧解脫約理，共念處俱解脫約行，緣念處無疑，解脫約教，應須委釋出其義意。含涌泉疑，解脫約教，應須委釋出其義意。含涌泉中對四辨者，「教」謂教法，即十界教，「辭」謂言中對四辨者，「教」謂教法，即十界教，「辭」謂言辭，即利他行，「義」謂言旨，即所詮理，餘文可辭，即利他行，「義」謂言旨，即所詮理，餘文可知。三和融中二：初斥，次「今和融」下正融通。知。
三和融中二：初斥，次「今和融」下正融通。初又三：初雙斥二家，次「釋論」下二家引證，三初又三：初雙斥二家，次「釋論」下二家引證，三
下页续读