「總說」者，名含下三，三是總中之別，體又三「總說」者，名含下三，三是總中之別，體又三中之別，未涉諸義，故頓點三軌之中體中之別，未涉諸義，故頓點三軌之中體屬真性。次「真性」下對宗用，可知。次明說體屬真性。次「真性」下對宗用，可知。
次明說體意中四：初約部歎，次「非但」下約行解歎，意中四：初約部歎，次「非但」下約行解歎，三「文云」下引兩文證不可說，四「又云」下正三「文云」下引兩文證不可說，四「又云」下正明被機名為因緣。所言「眾義之都會」者，本明被機名為因緣。所言「眾義之都會」者，本迹二門皆歸實相，一代義旨咸契於體，餘如迹二門皆歸實相，一代義旨咸契於體，餘如文。正解中自為七門，初正顯體，又開四文。
正解中自為七門，初正顯體，又開四意。初如文。次文中云「此亦通濫」者，大小乘意。初如文。
次文中云「此亦通濫」者，大小乘中俱有真諦，以濫小故，是故不可。但以真中俱有真諦，以濫小故，是故不可。但以真諦為今經體，借使大乘亦不免濫，故云「大諦為今經體，借使大乘亦不免濫，故云「大乘亦復多種」。以衍門中六種真諦，今經唯在乘亦復多種」。
以衍門中六種真諦，今經唯在一切法中以為真諦是今經體也。私破古一切法中以為真諦是今經體也。私破古人此體通因果及引經論，初中云「為變為人此體通因果及引經論，初中云「為變為不變」等者，夫因為能通、果為所通，若因變不變」等者，夫因為能通、果為所通，若因變為果，則無能所，故變則不可。若不變者，因為果，則無能所，故變則不可。
若不變者，因至果邊，因與果並，故無斯理，故不變不可。至果邊，因與果並，故無斯理，故不變不可。次從「若別有法」去縱難，若因自住因不變次從「若別有法」去縱難，若因自住因不變為果，別立一法通因至果者，當知此因非為果，別立一法通因至果者，當知此因非果家之因，果亦非是因家之果，因果自住則果家之因，果亦非是因家之果，因果自住則非佛果之經體也。云何乃言體通因果耶？非佛果之經體也。
云何乃言體通因果耶？「法華」至「果德也」者，初句述古人上引文立「法華」至「果德也」者，初句述古人上引文立體，此乃下破古立體。經文上句雖云「佛自體，此乃下破古立體。
經文上句雖云「佛自住大乘」，下句既云「如其所得法，以此度眾住大乘」，下句既云「如其所得法，以此度眾生」，故知乘本證得之理，以御眾生。御謂控生」，故知乘本證得之理，以御眾生。御謂控御，制勒眾生，此之制勒非住果德實相之御，制勒眾生，此之制勒非住果德實相之體，是故不得偏用自住之言以為果體。「普體，是故不得偏用自住之言以為果體。
「普賢」至「今皆不用」者，此責古人引彼因果，以賢」至「今皆不用」者，此責古人引彼因果，以證經體，彼文正可用證經宗。經文但云因證經體，彼文正可用證經宗。經文但云因
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