者，寄此伏惑之位以釋，非即五品必修世者，寄此伏惑之位以釋，非即五品必修世禪。「隨日開迴」者，白蓮青蓮並因日開。有人云：禪。「隨日開迴」者，白蓮青蓮並因日開。
有人云：白蓮因日，青蓮因月，故諸天中用華開合白蓮因日，青蓮因月，故諸天中用華開合以表晝夜，以龍眠龍起以表春秋。「如游絲以表晝夜，以龍眠龍起以表春秋。「如游絲薄霧」者，夫蓮華池，見下風邊他人池中，荷薄霧」者，夫蓮華池，見下風邊他人池中，荷草等上，如似游絲。復似薄霧者，即是此藕草等上，如似游絲。
復似薄霧者，即是此藕移入他人池。古俗相傳皆有此說，乃至本移入他人池。古俗相傳皆有此說，乃至本中諸妙意亦可知，自非大師妙證，何能以中諸妙意亦可知，自非大師妙證，何能以此遍喻本迹？此遍喻本迹？
△前已釋別名竟。此之別名法喻合題，然△前已釋別名竟。此之別名法喻合題，然古人釋諸經題，或但從人，如郁伽長者；或古人釋諸經題，或但從人，如郁伽長者；
或但從法，如大般若；或從人法，如仁王般若；但從法，如大般若；或從人法，如仁王般若；
但作此說何能顯於名下深致？秖如今家但作此說何能顯於名下深致？秖如今家解「妙法」兩字，二百餘紙，豈但人法、法譬而已。解「妙法」兩字，二百餘紙，豈但人法、法譬而已。
如此消釋尚恐不能盡經幽旨。又復餘經如此消釋尚恐不能盡經幽旨。又復餘經當機被物無多關涉，若釋此經不可率當機被物無多關涉，若釋此經不可率爾，是故今師殷勤再三，豈節外生文，皆事不爾，是故今師殷勤再三，豈節外生文，皆事不獲己。於中二：初略對別名重辨，次正釋。獲己。
於中二：初略對別名重辨，次正釋。初中言「胡音」者，自古著述諍競未生，但從初中言「胡音」者，自古著述諍競未生，但從西來以胡為稱，應云「梵音」，元梵天種，還作西來以胡為稱，應云「梵音」，元梵天種，還作梵語及以梵書。梵天初下，具如疏及《止觀》第梵語及以梵書。
梵天初下，具如疏及《止觀》第七記。此土書法本無從始，但是大權隨其方七記。此土書法本無從始，但是大權隨其方土為其制立，是故倉頡初觀鳥跡，故《感通土為其制立，是故倉頡初觀鳥跡，故《感通傳》云：「倉頡造書臺，亦名高四臺，有人姓高，傳》云：「倉頡造書臺，亦名高四臺，有人姓高，兄弟四人造得此臺，名高四臺，倉頡於彼兄弟四人造得此臺，名高四臺，倉頡於彼造書。有云是迦葉佛說法堂，故知迦葉佛密造書。
有云是迦葉佛說法堂，故知迦葉佛密化此土。」次正釋中先列彼音輕重不同，有翻化此土。」次正釋中先列彼音輕重不同，有翻無翻此方不定。言「楚夏」者，京華為夏，淮南無翻此方不定。
言「楚夏」者，京華為夏，淮南為楚，音詞不同，所詮不異；彼土亦爾，雖同為楚，音詞不同，所詮不異；彼土亦爾，雖同
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