者，如相傳云：有三藏至此，嗅《春秋》書云者，如相傳云：有三藏至此，嗅《春秋》書云有血腥氣，嗅《周易》云有玄氣。故知鼻根具有血腥氣，嗅《周易》云有玄氣。故知鼻根具知諸法，故經中鼻根最為委悉。餘身根等，例知諸法，故經中鼻根最為委悉。
餘身根等，例此可知。六塵皆具一切諸法，更互相攝猶此可知。六塵皆具一切諸法，更互相攝猶如帝網。次總結，亦不出三諦，文舉塵識，略如帝網。
次總結，亦不出三諦，文舉塵識，略不列根。又三：初結三諦，次「自在」下歎，三「若不列根。又三：初結三諦，次「自在」下歎，三「若欲」下結用義勢。初文初句假，次空，「通達」下欲」下結用義勢。
初文初句假，次空，「通達」下中，識中例知。「何者」下如前，是則俱具三諦中，識中例知。「何者」下如前，是則俱具三諦等。次約教中，文不次第五時義足，圓是法等。
次約教中，文不次第五時義足，圓是法華，藏是鹿苑。次觀心，經中具約前來四段華，藏是鹿苑。次觀心，經中具約前來四段明經，又二：初標、次釋。釋中先無翻中三：初明經，又二：初標、次釋。
釋中先無翻中三：初來意，次正約十五義，三結。初華嚴一塵有來意，次正約十五義，三結。初華嚴一塵有大千經卷，如《止觀》第三記。次例有翻者，先大千經卷，如《止觀》第三記。
次例有翻者，先釋，次結。初文又五：初如文。次文云慧行觀釋，次結。初文又五：初如文。
次文云慧行觀理，理體漸深，故慧行為經；行行屬事，事門不理，理體漸深，故慧行為經；行行屬事，事門不同，惑相非一，治法亦多，以多對治，共顯同，惑相非一，治法亦多，以多對治，共顯深理，故行行為緯。三類和通有無者，若深理，故行行為緯。
三類和通有無者，若定無翻應同前五，若定有翻應同後五，一定無翻應同前五，若定有翻應同後五，一切教中雖不見名心為此二五各十五名，切教中雖不見名心為此二五各十五名，當知不定有翻無翻，今但名心則遍於三當知不定有翻無翻，今但名心則遍於三十，而不使二家有怨。次歷法中三：先略舉十，而不使二家有怨。次歷法中三：先略舉大小兩乘，明大有多含；次「觀一心」下總具大小兩乘，明大有多含；
次「觀一心」下總具法；三「如此」下正歷有翻無翻等。乃至十妙，法；三「如此」下正歷有翻無翻等。
乃至十妙，文略。初文中言「隘路不受二人並行」者，《大經》文略。初文中言「隘路不受二人並行」者，《大經》第五百解脫中云無窄隘等，如《止觀》第六記。第五百解脫中云無窄隘等，如《止觀》第六記。
已前釋通別名竟。次第二釋體中二：先總已前釋通別名竟。次第二釋體中二：先總明來意，次開章正釋。初文又二：先正明來明來意，次開章正釋。
初文又二：先正明來意，次「體者」下正明說體意。初文二：初對上意，次「體者」下正明說體意。初文二：初對上名以明來意，次對下宗用以明來意。初言名以明來意，次對下宗用以明來意。
初言
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