正破，次「且助」下借彼語助顯正也，即是約正破，次「且助」下借彼語助顯正也，即是約因果而論實相。三引經論，準經本論及《大因果而論實相。三引經論，準經本論及《大集經》。初引論中三：初列十七名，次「餘名」下集經》。
初引論中三：初列十七名，次「餘名」下引論解釋，三「今解」下今解論意。初列名如引論解釋，三「今解」下今解論意。初列名如文。次引解中云「餘名不解，今若欲略知法文。
次引解中云「餘名不解，今若欲略知法華論十七名中意」者，第十六既名「妙法蓮華」，華論十七名中意」者，第十六既名「妙法蓮華」，當知諸名並是「法華」之異名耳。又諸名者但當知諸名並是「法華」之異名耳。又諸名者但法無喻，唯今妙法法喻雙舉，故知亦可用法無喻，唯今妙法法喻雙舉，故知亦可用於蓮華喻十六名。如妙法者，本迹各三，無於蓮華喻十六名。
如妙法者，本迹各三，無物以喻，故喻蓮華。餘十六名亦含本迹，各物以喻，故喻蓮華。餘十六名亦含本迹，各有三義，迹中諸經不譚佛意，故名有量。有三義，迹中諸經不譚佛意，故名有量。
今經本迹施開廢三，佛旨無盡，故云無量。況今經本迹施開廢三，佛旨無盡，故云無量。況成道後，處處開廢名無量義。言「最勝」者，勝成道後，處處開廢名無量義。
言「最勝」者，勝秖是妙，亦是歎美本迹之辭。言「方等」者，亦秖是妙，亦是歎美本迹之辭。言「方等」者，亦曰廣平，迹本遍收故名為廣；一實無二，故曰廣平，迹本遍收故名為廣；
一實無二，故名為平。言「教菩薩法」者，迹門被會純成菩名為平。言「教菩薩法」者，迹門被會純成菩薩，本門增進純為菩薩，故下文云，若聞此薩，本門增進純為菩薩，故下文云，若聞此經，是善行菩薩道。言「佛所護念」者，為實施經，是善行菩薩道。
言「佛所護念」者，為實施權而護於實，開權顯實而護於權，廢權顯實權而護於實，開權顯實而護於權，廢權顯實而護於理，為護故念，念持於護，本迹准而護於理，為護故念，念持於護，本迹准說。初成道來念用於實，眾生無機，尋思方說。初成道來念用於實，眾生無機，尋思方便，念用於權；方便既足，念顯於實，一實既便，念用於權；
方便既足，念顯於實，一實既顯，權廢實存。佛久已成、眾生流轉，故念垂顯，權廢實存。佛久已成、眾生流轉，故念垂迹拔此迷徒，物雖受道，迷於近迹，念示迹拔此迷徒，物雖受道，迷於近迹，念示遠本，廢其近迹。「佛祕密藏」者，唯佛與佛，乃遠本，廢其近迹。
「佛祕密藏」者，唯佛與佛，乃能究盡，非時不授為「祕」，具一切法為「藏」。能究盡，非時不授為「祕」，具一切法為「藏」。「一切佛藏」者，一切諸佛無不入於三德祕「一切佛藏」者，一切諸佛無不入於三德祕藏，平等有故，故云「一切」。「一切佛密字」者，權藏，平等有故，故云「一切」。
「一切佛密字」者，權實相即本迹亦然，人無知者，故名為「密」。以實相即本迹亦然，人無知者，故名為「密」。以
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