若拂迹指本是約事論開，若以不思議融若拂迹指本是約事論開，若以不思議融通則開事入理，若不曉十門之旨，將何一通則開事入理，若不曉十門之旨，將何一理冠諸？一理雖同，十門事別，不思議一，十理冠諸？一理雖同，十門事別，不思議一，十妙恒殊，差而不差，斯之謂矣。九明利益中妙恒殊，差而不差，斯之謂矣。
九明利益中二：先正說益，次流通益。初文又二：初雙標，二：先正說益，次流通益。初文又二：初雙標，次雙釋。釋中二，先釋，次「若論實道」下校量。次雙釋。
釋中二，先釋，次「若論實道」下校量。初又二：先釋，次「即是」下結。初又二：先生身，初又二：先釋，次「即是」下結。
初又二：先生身，次法身。生身又二：先聞迹門，次聞本門。初次法身。生身又二：先聞迹門，次聞本門。
初聞迹門中又四：先明十妙中益，次明六即聞迹門中又四：先明十妙中益，次明六即中益，三「如身子」下略示其類，四「即是」下結。初中益，三「如身子」下略示其類，四「即是」下結。初文者，但得智行位眷屬利益益也。然須料文者，但得智行位眷屬利益益也。
然須料簡，智從解說故總得之；若破惑之智須甄簡，智從解說故總得之；若破惑之智須甄於果，位通深淺意亦如之。眷屬可得極至於果，位通深淺意亦如之。
眷屬可得極至一生，修未出界義非神通，餘未破無明及一生，修未出界義非神通，餘未破無明及見思等，則隨惑判釋利益同為一實益也。見思等，則隨惑判釋利益同為一實益也。三法屬果義可通因，則依聲聞咸入初住，三法屬果義可通因，則依聲聞咸入初住，今從極果故不通因。次約本門中三：初今從極果故不通因。
次約本門中三：初明十妙益，次六即益，三明增道損生。次法明十妙益，次六即益，三明增道損生。次法身益中為三：初明益相，次「何以故」下明益身益中為三：初明益相，次「何以故」下明益所以，三「故分別」下引證。次「若論」下較量中所以，三「故分別」下引證。
次「若論」下較量中四：初略辨同異，次「喻如」下借小為譬，三「前四：初略辨同異，次「喻如」下借小為譬，三「前迹門」下辨多少深淺，四「當揀」下示文判位。迹門」下辨多少深淺，四「當揀」下示文判位。初文云「若論實道兩處不殊權智事用不得初文云「若論實道兩處不殊權智事用不得相比」者，本門法身、迹門生身兩處得益，所相比」者，本門法身、迹門生身兩處得益，所證圓理理無深淺，故曰「不殊」。豈以初住無證圓理理無深淺，故曰「不殊」。
豈以初住無生忍位，齊於本門法身一生菩薩耶？二三生忍位，齊於本門法身一生菩薩耶？二三四如文。次明流通益又二：初正釋，次釋疑。四如文。
次明流通益又二：初正釋，次釋疑。初正釋中意者辨兩處得益冥顯不同，初言初正釋中意者辨兩處得益冥顯不同，初言「迹門冥利益」者，但見與記，不云入位，故名「迹門冥利益」者，但見與記，不云入位，故名
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