味並從牛出。初云「兩機擊出第四第五味」味並從牛出。初云「兩機擊出第四第五味」者，此華嚴中別圓兩教，此即約部從教立者，此華嚴中別圓兩教，此即約部從教立名，餘例可知。次文者又約當分所說不同。名，餘例可知。
次文者又約當分所說不同。「復次」下復以四句分別已今。故知初明已「復次」下復以四句分別已今。
故知初明已今本迹猶是一往，已迹今本如前分別。「已本今本迹猶是一往，已迹今本如前分別。「已本今迹」者，已本者最初也，今迹者迹門是，今迹今迹」者，已本者最初也，今迹者迹門是，今迹佛所說。「俱迹」者，本成已後迹門已前為已迹，佛所說。
「俱迹」者，本成已後迹門已前為已迹，今此本門亦是迹佛所說故也。「今已俱本」者，今此本門亦是迹佛所說故也。「今已俱本」者，最初為已本，本門為今本。「權實乃至事理四最初為已本，本門為今本。
「權實乃至事理四句云云」者，各以已今本迹相望為四句也。句云云」者，各以已今本迹相望為四句也。如已實今權，已權今實，俱權俱實，乃至事理如已實今權，已權今實，俱權俱實，乃至事理亦復如是。但以最初為已為本，例前可亦復如是。
但以最初為已為本，例前可知。七眷屬妙中但出本相，從文殊觀音至知。七眷屬妙中但出本相，從文殊觀音至惑者未了，略出迹中不同之相，隨諸部中列惑者未了，略出迹中不同之相，隨諸部中列聖之相，亦可以為四相不同。今初，如文。次聖之相，亦可以為四相不同。
今初，如文。次釋，釋中又二：初正釋，次釋疑。初言「法性虛釋，釋中又二：初正釋，次釋疑。
初言「法性虛空之寂光」者，即以下方及塔在此方虛空空之寂光」者，即以下方及塔在此方虛空表寂光也。此諸菩薩住下方虛空，湧出表寂光也。此諸菩薩住下方虛空，湧出已後亦住虛空，此土得聞開權顯實得無已後亦住虛空，此土得聞開權顯實得無生忍者，亦住虛空之寂光也。雖俱虛空以生忍者，亦住虛空之寂光也。
雖俱虛空以表寂光，能住之人不無久近，涌出菩薩得表寂光，能住之人不無久近，涌出菩薩得忍已久，是故迹中始近入者不識久者。次迹忍已久，是故迹中始近入者不識久者。次迹中文云「文殊觀音或為師為弟子」者，文殊中文云「文殊觀音或為師為弟子」者，文殊昔為妙光菩薩教化燈明八王子，是八王子昔為妙光菩薩教化燈明八王子，是八王子相次授記，其最後者名曰然燈，然燈既是釋相次授記，其最後者名曰然燈，然燈既是釋迦之師，妙光乃成釋迦九代祖師。《觀音經》中迦之師，妙光乃成釋迦九代祖師。
《觀音經》中釋迦過去於正法明如來所學習道法，正法釋迦過去於正法明如來所學習道法，正法明如來即觀音本身，故知文殊、觀音並曾為明如來即觀音本身，故知文殊、觀音並曾為師。調達即是阿私陀仙，具如今經。如是等師。調達即是阿私陀仙，具如今經。
如是等
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