為冥，如〈分別功德品〉即是顯也。又地涌弘為冥，如〈分別功德品〉即是顯也。又地涌弘經亦顯益也。或迹門諸菩薩至此復益，及本經亦顯益也。
或迹門諸菩薩至此復益，及本門中新得益者，或有未預此諸益數，並有門中新得益者，或有未預此諸益數，並有冥益，故云「兼得迹門」。次釋疑中二：先疑，次冥益，故云「兼得迹門」。次釋疑中二：先疑，次釋。釋中云「待時」者，如華嚴不悟待至三釋。
釋中云「待時」者，如華嚴不悟待至三味乃至涅槃，一一味中亦有待時，如佛邊未味乃至涅槃，一一味中亦有待時，如佛邊未益，待共文殊，入淨名室，乃至涅槃未悟，益，待共文殊，入淨名室，乃至涅槃未悟，待至後佛出世之時。「待伴」者，如在鹿苑待至後佛出世之時。「待伴」者，如在鹿苑待五比丘，度五人已處處化益，如《華嚴》中待五比丘，度五人已處處化益，如《華嚴》中四大菩薩乃至《法華》中身子、彌勒等，及文殊四大菩薩乃至《法華》中身子、彌勒等，及文殊入海領無數眾來至佛所等，《涅槃》中迦葉、入海領無數眾來至佛所等，《涅槃》中迦葉、德王、師子吼等。又如佛留智積以待文殊，德王、師子吼等。
又如佛留智積以待文殊，分身不答以待後佛，亦如〈持品〉五百聲聞分身不答以待後佛，亦如〈持品〉五百聲聞及諸菩薩比丘尼等，皆是待伴。又待時者，如及諸菩薩比丘尼等，皆是待伴。又待時者，如待文殊答問竟時，待彌勒騰疑竟時，待文待文殊答問竟時，待彌勒騰疑竟時，待文殊龍宮出時，待妙音東來時等，並是待時。殊龍宮出時，待妙音東來時等，並是待時。
故知諸佛法身遍一切處，而假諸菩薩共化故知諸佛法身遍一切處，而假諸菩薩共化之時，以菩薩為伴。次引證中二文，迹本兩之時，以菩薩為伴。次引證中二文，迹本兩門後，令弘此法者，即是本迹兩門，發誓弘門後，令弘此法者，即是本迹兩門，發誓弘此法華經者是也。次觀心中三：先釋，次引證，此法華經者是也。
次觀心中三：先釋，次引證，三「此即」下結益。初文又二：初境，次觀。初境又三「此即」下結益。初文又二：初境，次觀。
初境又二：初不可觀，次明可觀。可觀又二：先立，次二：初不可觀，次明可觀。可觀又二：先立，次「何者」下釋。釋中云「何者？佛如眾生如」至「利益「何者」下釋。
釋中云「何者？佛如眾生如」至「利益之相」者，如下疏中云：速願我如得如佛如，之相」者，如下疏中云：速願我如得如佛如，說如之壽，亦復無量。如是觀如，如即是理，說如之壽，亦復無量。
如是觀如，如即是理，聞名起觀，即是觀行，乃至究竟成無上道，聞名起觀，即是觀行，乃至究竟成無上道，故具六即。觀又三：先不可觀，次「我如」下可故具六即。觀又三：先不可觀，次「我如」下可觀，三「亦願」下弘誓。次料簡中初問者，問云何觀，三「亦願」下弘誓。
次料簡中初問者，問云何同異？答三雙六句者，初兩句約圓理，故名與同異？答三雙六句者，初兩句約圓理，故名與
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