問云何得長壽金剛不壞身？下文答中如〈長問云何得長壽金剛不壞身？下文答中如〈長壽品〉作寄金譬，但寄少年不寄老人。長壽品〉作寄金譬，但寄少年不寄老人。
長者行還索金無所，既云「行還」，故知法身常者行還索金無所，既云「行還」，故知法身常住不滅。下〈金剛身品〉廣明護法持不殺戒住不滅。下〈金剛身品〉廣明護法持不殺戒得金剛身。又經下文處處明於未來常住。第得金剛身。
又經下文處處明於未來常住。第三可見。第四會常中云「二萬燈明等於法三可見。
第四會常中云「二萬燈明等於法華明常」等者，二萬燈明具如〈序品〉中說，《法華明常」等者，二萬燈明具如〈序品〉中說，《法華經》廣明一乘，一乘即是常住也。九明壽命華經》廣明一乘，一乘即是常住也。九明壽命妙中，初立，次引經中先引本文，次釋，即妙中，初立，次引經中先引本文，次釋，即引中間以擬於本，明迹不同中二：先藏通，引中間以擬於本，明迹不同中二：先藏通，次別圓。初文二：先略釋，次「此兩」下判無法次別圓。
初文二：先略釋，次「此兩」下判無法身之本。別圓中亦二：先略釋，次「此等」下況身之本。別圓中亦二：先略釋，次「此等」下況結。十釋利益妙者，亦初略立利益，上句立、結。
十釋利益妙者，亦初略立利益，上句立、下句釋。次「若迹」下明迹不同者，今此略列，具下句釋。次「若迹」下明迹不同者，今此略列，具足應如前文七益十益者是。言「乃至增道」足應如前文七益十益者是。
言「乃至增道」等者，約經雖是本門，既是今世迹中指本等者，約經雖是本門，既是今世迹中指本名為本門，故知今日正當迹中利益，乃至本名為本門，故知今日正當迹中利益，乃至本成已後俱名中間，中間顯本得利益者尚成已後俱名中間，中間顯本得利益者尚成迹益，況復今日？「以迹」下重舉本益之相，成迹益，況復今日？「以迹」下重舉本益之相，本文既狹亦擬迹而知本，故「本本」下明相顯本文既狹亦擬迹而知本，故「本本」下明相顯融即，眾迹雖多用本為本，故云「本本」。本事融即，眾迹雖多用本為本，故云「本本」。
本事已往，若不借迹何能識本？如撥影指天已往，若不借迹何能識本？如撥影指天即此義也。六三世料簡者，初略立，次問答即此義也。
六三世料簡者，初略立，次問答料簡。初文三：初引經示相，次「若過去」下釋，料簡。初文三：初引經示相，次「若過去」下釋，三「三世」下結。結中二：先法，次譬。次問答中，三「三世」下結。
結中二：先法，次譬。次問答中，初如文。第二問者，若言諸佛皆有分身，多初如文。
第二問者，若言諸佛皆有分身，多寶亦在諸佛之數，應有分身，何故云全身寶亦在諸佛之數，應有分身，何故云全身不散？即是重難。若全身者，何故復云處處不散？即是重難。
若全身者，何故復云處處聽經？答中先引《大論》解八念中初念佛中聽經？答中先引《大論》解八念中初念佛中
下页续读