釋，次況，三「若發」下亦明本迹六門相顯相融釋，次況，三「若發」下亦明本迹六門相顯相融之相及不思議一等。於中二：先約事理一之相及不思議一等。於中二：先約事理一雙略釋，次五雙例知。又言「已今」者，即是昔雙略釋，次五雙例知。
又言「已今」者，即是昔日已得已今為本，今日中間所對已今為迹，日已得已今為本，今日中間所對已今為迹，中間節節皆有五味教故，故四味及以迹門中間節節皆有五味教故，故四味及以迹門為已，開長遠壽為今，故使已今亦論今昔為已，開長遠壽為今，故使已今亦論今昔麁妙故也。次明權實中三：先本迹相對為麁妙故也。次明權實中三：先本迹相對為權實，以判迹中權實為權，本地權實俱妙，權實，以判迹中權實為權，本地權實俱妙，以久成故。次「復次」下更約本迹相望論自以久成故。
次「復次」下更約本迹相望論自行等三，則本自迹他，本迹相對為一自他。三行等三，則本自迹他，本迹相對為一自他。三「復次」下更約本迹各有三義以明理同，約「復次」下更約本迹各有三義以明理同，約事則知本中施麁亦妙，迹中開廢猶麁，理事則知本中施麁亦妙，迹中開廢猶麁，理無麁妙。初文中意具如判麁妙文意，於中無麁妙。
初文中意具如判麁妙文意，於中又二：先正明，次「迹權本實」下明融通。二理不又二：先正明，次「迹權本實」下明融通。二理不可思議，故云「法性非古今」等。次「自」等文則本可思議，故云「法性非古今」等。
次「自」等文則本中化他，亦名為妙，亦應合有不思議融通，中化他，亦名為妙，亦應合有不思議融通，文無者略，應云法性之理非自非他，自他文無者略，應云法性之理非自非他，自他雖殊不思議一。第三中亦二：先釋，次融通結雖殊不思議一。第三中亦二：先釋，次融通結歸。釋中又二：初中言「復次迹中約實施權」歸。
釋中又二：初中言「復次迹中約實施權」等者，然約實施權意在歸實，而人多以所等者，然約實施權意在歸實，而人多以所施之權謂為究竟，故俱不識。若廢權顯實，施之權謂為究竟，故俱不識。若廢權顯實，意在所廢之權，初欲廢之，故斥此權非意在所廢之權，初欲廢之，故斥此權非為究竟，權是事法而人易知，故一代法教，為究竟，權是事法而人易知，故一代法教，自法華前佛意恒實，二乘不退始終不知，自法華前佛意恒實，二乘不退始終不知，及至廢權乃云「汝等去來寶處在近」，而人及至廢權乃云「汝等去來寶處在近」，而人咸知寶處非此，此即是於寶渚之初，發足咸知寶處非此，此即是於寶渚之初，發足已涉於脩途，況復曾已行於三百，指我之已涉於脩途，況復曾已行於三百，指我之果，即彼妙因，故云「易測」。言「華嚴明阿鞞跋果，即彼妙因，故云「易測」。
言「華嚴明阿鞞跋致多明事數」者，引例釋前權易測意也。一致多明事數」者，引例釋前權易測意也。一
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