云「既云化身，即是分身」。「師云」去引南嶽釋，云「既云化身，即是分身」。「師云」去引南嶽釋，依按經文，文云臨滅度時，告四眾言，欲依按經文，文云臨滅度時，告四眾言，欲供養我全身者，應起一大塔，出證經時全供養我全身者，應起一大塔，出證經時全身在於塔中，以誓願力，處處聽經。準南嶽身在於塔中，以誓願力，處處聽經。
準南嶽釋多寶滅後全身不分，不分者不同碎身釋多寶滅後全身不分，不分者不同碎身舍利耳。未妨諸佛亦有分身。從「如入」去，舍利耳。未妨諸佛亦有分身。
從「如入」去，兼明《法華》是圓是常。「口唱」下明具四德以兼明《法華》是圓是常。「口唱」下明具四德以證常。「真淨大法」者，真是常德，淨是淨德，既證常。
「真淨大法」者，真是常德，淨是淨德，既有常淨，豈無我樂？故云「二德可知」。多寶全有常淨，豈無我樂？故云「二德可知」。
多寶全身尚遍十方，故知諸佛亦有分身。「鈍者讀文身尚遍十方，故知諸佛亦有分身。「鈍者讀文猶尚不覺」者，不覺此經具足四德，謬判《法猶尚不覺」者，不覺此經具足四德，謬判《法華》不明常住，以是而言古今咸鈍。次問答華》不明常住，以是而言古今咸鈍。
次問答中問諸佛顯本。問如文。答中「最初妙覺指初中問諸佛顯本。問如文。
答中「最初妙覺指初住為本」者，最初得故，若初住位被加作妙覺住為本」者，最初得故，若初住位被加作妙覺佛，亦指初住以為實本，準《淨名疏》應作佛，亦指初住以為實本，準《淨名疏》應作四句，謂本下迹高，本迹俱下，初住唯得此之四句，謂本下迹高，本迹俱下，初住唯得此之兩句。夫論迹者約有本說，本為法身、迹為兩句。夫論迹者約有本說，本為法身、迹為八相，初住之前無法身本，故不得論本高八相，初住之前無法身本，故不得論本高迹下，仍有過上，又不得論本迹俱高。若本迹下，仍有過上，又不得論本迹俱高。
若本迹俱高及本高迹下，妙覺唯得此之二句，妙迹俱高及本高迹下，妙覺唯得此之二句，妙覺極位更無過上，故無本下迹高及本迹俱覺極位更無過上，故無本下迹高及本迹俱下。二住已上等覺已還皆具四句，二住迹現下。二住已上等覺已還皆具四句，二住迹現為初住，初住是迹即本高迹下，二住現為三為初住，初住是迹即本高迹下，二住現為三住，三住是迹即本下迹高，二住現為二住，以住，三住是迹即本下迹高，二住現為二住，以望初住即本迹俱高，望於三住即本迹俱望初住即本迹俱高，望於三住即本迹俱下。今文正當本下迹高，若云初住之前竪無下。
今文正當本下迹高，若云初住之前竪無所指，以體為本、以用為迹，此本迹俱下句所指，以體為本、以用為迹，此本迹俱下句也。若準此意，一切諸佛皆悉顯本。又發願也。若準此意，一切諸佛皆悉顯本。
又發願故於初住中說壽長遠，初住實壽亦復無故於初住中說壽長遠，初住實壽亦復無
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