譬，次「利根」下明法譬所以，三「如此」下結。次譬，次「利根」下明法譬所以，三「如此」下結。次明舊解中二：先敘諸師，次敘光宅。初文二：明舊解中二：先敘諸師，次敘光宅。
初文二：先別敘三師，次通敘諸師。前之三師無破。先別敘三師，次通敘諸師。前之三師無破。
次諸師中二：先列，次「此十及六」下略破。列初次諸師中二：先列，次「此十及六」下略破。列初中言「此十譬行妙中片意」者，今家行妙具無中言「此十譬行妙中片意」者，今家行妙具無緣慈悲及戒定慧，慧中具有生滅無生無量緣慈悲及戒定慧，慧中具有生滅無生無量無作，況復次第不次第及增數等，乃至開顯無作，況復次第不次第及增數等，乃至開顯一心五行攝一切法。初云「佛性從緣起」者，一心五行攝一切法。
初云「佛性從緣起」者，不攝無作，但是理性從緣而發。第二文既不攝無作，但是理性從緣而發。第二文既亦云「從緣」，通攝福德莊嚴等，但是遠有生亦云「從緣」，通攝福德莊嚴等，但是遠有生佛果義。第三意者，但知心性不離生死，既佛果義。
第三意者，但知心性不離生死，既未脩行，但是戒聖行初耳。第四意者，見者得未脩行，但是戒聖行初耳。第四意者，見者得入初歡喜地八相成佛，此無作慧仍未終入初歡喜地八相成佛，此無作慧仍未終極。第五意者，微有至著之義，故亦在於戒極。
第五意者，微有至著之義，故亦在於戒聖行中。第六意者，明權實不二但是理體，聖行中。第六意者，明權實不二但是理體，亦是戒聖行前之理體耳。第七意者，云因必亦是戒聖行前之理體耳。
第七意者，云因必含果，果既未現，猶在地前無量行中。第八含果，果既未現，猶在地前無量行中。第八意者，鈍根菩薩及二乘人猶屬緣因福德所意者，鈍根菩薩及二乘人猶屬緣因福德所攝。第九意者，託生處通猶兼方便，脩入華攝。
第九意者，託生處通猶兼方便，脩入華臺，終未圓極，故是無作聖行未終。文闕一臺，終未圓極，故是無作聖行未終。文闕一義，例前可知。聖行尚自未周，況復梵天病義，例前可知。
聖行尚自未周，況復梵天病兒等行？故知此十，但是行妙少分而已。「此六兒等行？故知此十，但是行妙少分而已。
「此六譬秖是今家說法妙中片意」者。初意者，一在譬秖是今家說法妙中片意」者。初意者，一在三中權猶覆實小部法耳。第二意者，秖是開三中權猶覆實小部法耳。
第二意者，秖是開權大部法耳。第三意者，秖是顯露及祕密耳。權大部法耳。第三意者，秖是顯露及祕密耳。
第四意者，秖是廢權立實一意。第五意者，但第四意者，秖是廢權立實一意。第五意者，但是所詮。第六意者，秖是權實兼用，然顯露不是所詮。
第六意者，秖是權實兼用，然顯露不定，秖攝四時，於四時中八教不周，故云片定，秖攝四時，於四時中八教不周，故云片意。次破光宅中又二：先引，次破。破中二：先意。次破光宅中又二：先引，次破。
破中二：先
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