量，故言發願說壽者，但得法身必得長壽，量，故言發願說壽者，但得法身必得長壽，有緣機熟說遂昔願。從「又解最初之佛」有緣機熟說遂昔願。從「又解最初之佛」者，即妙覺身中自將體用以為本迹，此是者，即妙覺身中自將體用以為本迹，此是本迹俱高句，唯闕本高迹下一句。問中云本迹俱高句，唯闕本高迹下一句。
問中云「五佛章云何」者，如〈方便品〉廣開顯中約五「五佛章云何」者，如〈方便品〉廣開顯中約五佛章皆云亦以無量乃至皆為一佛乘故，佛章皆云亦以無量乃至皆為一佛乘故，若爾一切諸佛無不開顯。答意者，佛亦不若爾一切諸佛無不開顯。答意者，佛亦不應一切開權，經言一切約出穢土開顯應一切開權，經言一切約出穢土開顯者說耳。「又問若爾還以妙破妙至例亦應妙」者說耳。
「又問若爾還以妙破妙至例亦應妙」者，前文既以本妙破於迹妙，迹妙成麁。從者，前文既以本妙破於迹妙，迹妙成麁。從「亦應」去，並難迹妙被破既其成麁，所破十「亦應」去，並難迹妙被破既其成麁，所破十麁亦應成妙。從「所破」去又以四住重例難麁亦應成妙。
從「所破」去又以四住重例難云，麁是所破既得成妙，四住煩惱亦是所破云，麁是所破既得成妙，四住煩惱亦是所破亦應成妙。次答文中重引四住之難以況亦應成妙。次答文中重引四住之難以況初難，若約頓義，四住即妙，應如所問。「況四初難，若約頓義，四住即妙，應如所問。
「況四住智」去況出初難，四住麁惑尚乃成妙，況住智」去況出初難，四住麁惑尚乃成妙，況復生滅無生滅智而非妙耶？次問意者，本成復生滅無生滅智而非妙耶？次問意者，本成已後中間垂迹偏圓權實同稱權者，以是迹已後中間垂迹偏圓權實同稱權者，以是迹故，故皆是權。權即是偏亦可悉皆稱為偏故，故皆是權。
權即是偏亦可悉皆稱為偏耶？次答別義者不例，法既以定在本在迹耶？次答別義者不例，法既以定在本在迹定偏定圓，教則不爾，在本則權實俱本，本定偏定圓，教則不爾，在本則權實俱本，本故是實，在迹則權實俱迹，迹故名權，偏圓故是實，在迹則權實俱迹，迹故名權，偏圓乃至體用亦爾。法則已定，不可在本體用名乃至體用亦爾。
法則已定，不可在本體用名體，在迹體用俱用，若教所說在本則體用體，在迹體用俱用，若教所說在本則體用俱實，在迹則體用俱權，當知體用等亦得俱實，在迹則體用俱權，當知體用等亦得是法，事理理教教行，準此可知。故下文云本是法，事理理教教行，準此可知。故下文云本中事理先得為妙，迹中事理始得為麁，餘教中事理先得為妙，迹中事理始得為麁，餘教行等例之可見。四句者，別帶地前麁而證行等例之可見。
四句者，別帶地前麁而證道是妙，圓如文。帶妙麁者兼通於中故也。道是妙，圓如文。帶妙麁者兼通於中故也。
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