義更互而立，以不異故耳。次兩句者，今題義更互而立，以不異故耳。次兩句者，今題稱「妙」，破小乘之大；《大品》題稱「大」，破小乘之稱「妙」，破小乘之大；
《大品》題稱「大」，破小乘之妙，亦應對教等。第三兩句亦對小辨，亦應妙，亦應對教等。第三兩句亦對小辨，亦應對教等，思之可見。次問「大妙一等」，約前六對教等，思之可見。
次問「大妙一等」，約前六句中初兩句為問。次「問」至「一往斥之」者，初句中初兩句為問。次「問」至「一往斥之」者，初是問，「一往」下答，一往亦得俱稱為常，若其是問，「一往」下答，一往亦得俱稱為常，若其斥之唯有無常不得於常，小乘亦有三無斥之唯有無常不得於常，小乘亦有三無為常，若望大乘如《寶性論》，二乘猶是無常為常，若望大乘如《寶性論》，二乘猶是無常等倒，名同是一往，理異是斥之，並云「不得是等倒，名同是一往，理異是斥之，並云「不得是妙」者，既一往名妙，斥之則無常，故並云「既妙」者，既一往名妙，斥之則無常，故並云「既無常亦無妙」。次答中但約一往答，不以斥無常亦無妙」。
次答中但約一往答，不以斥之答。從「縱之」下縱前斥之，既有三無為之之答。從「縱之」下縱前斥之，既有三無為之常，復言常異者，於縱復奪，是故云「異」。次「又常，復言常異者，於縱復奪，是故云「異」。
次「又並」者，大小俱稱常、小乘應會一，此約《法華》並」者，大小俱稱常、小乘應會一，此約《法華》為難。答中亦是先同而後異。次「並」者，大乘為難。答中亦是先同而後異。
次「並」者，大乘無常麁不會耶？「例」下答意同前，前同後異。無常麁不會耶？「例」下答意同前，前同後異。
「云何」下釋，釋中但釋同邊，異意如向。「云何」下釋，釋中但釋同邊，異意如向。△次釋蓮華，先列章，次解釋。釋初文三：先△次釋蓮華，先列章，次解釋。
釋初文三：先明約譬，次明法理，三和會二釋。初意中明約譬，次明法理，三和會二釋。初意中云「七譬文多」者，用多語意，方顯權實，不云「七譬文多」者，用多語意，方顯權實，不同蓮華用十二字，顯理周足。次法理中三：同蓮華用十二字，顯理周足。
次法理中三：法、譬、合。譬中云「蛛羅引絲倣之結網」，《博物法、譬、合。譬中云「蛛羅引絲倣之結網」，《博物誌》云：「伏羲造八卦，神農造五，貨狄造舟誌》云：「伏羲造八卦，神農造五，貨狄造舟，維父造臼杵，蚩尤造兵，黃帝，維父造臼杵，蚩尤造兵，黃帝造冠冕，容成造曆，歧伯造醫，正首造冠冕，容成造曆，歧伯造醫，正首造數，皐陶造獄，稽仲造車，伯益造數，皐陶造獄，稽仲造車，伯益造井，蒙恬造筆，蔡倫造紙。」三和會中二：先略明融會意，次正會。造井，蒙恬造筆，蔡倫造紙。」
三和會中二：先略明融會意，次正會。中又二：先問起，次答。答中三：先正明用法中又二：先問起，次答。
答中三：先正明用法
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