義理即順，師云「恐別有意」。然雖引彌勒語義理即順，師云「恐別有意」。然雖引彌勒語勢稍殊，彼本門文但云「我等住阿惟越致地，勢稍殊，彼本門文但云「我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達」，今此文中以出假智於是事中亦所不達」，今此文中以出假智數世界不知，況其塵數？若取知塵，秖應數世界不知，況其塵數？
若取知塵，秖應合用出假智耳。是故應用前文說也。合用出假智耳。是故應用前文說也。
言「拂迹顯本」者，但指若干塵數已前成佛，言「拂迹顯本」者，但指若干塵數已前成佛，則中間今日任運被拂，久遠之本任運可見。則中間今日任運被拂，久遠之本任運可見。下去九妙例皆如是。此下本果本國二妙，唯下去九妙例皆如是。
此下本果本國二妙，唯有二文立妙及拂迹顯本，下之七妙直爾指有二文立妙及拂迹顯本，下之七妙直爾指本，下更廣釋，故此未論，文並可見。次生本，下更廣釋，故此未論，文並可見。次生起中三：初標來意，次正生起，三「義乃」下結起中三：初標來意，次正生起，三「義乃」下結意。次同異中二：先立，次「作此」下釋。釋中又意。
次同異中二：先立，次「作此」下釋。釋中又二：先明開合意，次「迹中」下正明開合。於中二：先明開合意，次「迹中」下正明開合。
於中四：先明迹中因開果合，次明感應等不開四：先明迹中因開果合，次明感應等不開不合，三「本開」下明本中因合而果開，四利益不合，三「本開」下明本中因合而果開，四利益一亦同感應等意。初文迹中離因為四，合一亦同感應等意。初文迹中離因為四，合果中壽命涅槃為一三法，合此本門涅槃壽果中壽命涅槃為一三法，合此本門涅槃壽命。次感應等本迹俱有二處名同，同是果上命。
次感應等本迹俱有二處名同，同是果上之用。三明本中因合如前，但明果開，迹中之用。三明本中因合如前，但明果開，迹中無果名，即成離三法以為果等三，本中有無果名，即成離三法以為果等三，本中有果名，故但云「離二」。於中為三：先釋開意，果名，故但云「離二」。
於中為三：先釋開意，今佛法華未入滅故未論涅槃，往佛既於今佛法華未入滅故未論涅槃，往佛既於法華唱滅皆是淨機。次「又往事」下約事已法華唱滅皆是淨機。次「又往事」下約事已定正明開出。三「迹中」下重釋迹中不用所定正明開出。
三「迹中」下重釋迹中不用所以。最後一妙二處名同，而今昔時異，既本迹以。最後一妙二處名同，而今昔時異，既本迹十開合之殊，若不了迹中十門，安能曉此十開合之殊，若不了迹中十門，安能曉此理等六義及以因等十妙旨歸？次引證文三：理等六義及以因等十妙旨歸？
次引證文三：初引文意，次正引，三結。初文三：初略示引初引文意，次正引，三結。初文三：初略示引文處所，次「然先佛」下明本文略意，三「今就」下文處所，次「然先佛」下明本文略意，三「今就」下
下页续读