切事法無非權施，如來久遠為諸眾生切事法無非權施，如來久遠為諸眾生施設方便，故恒沙佛法施已皆廢，所施之權施設方便，故恒沙佛法施已皆廢，所施之權屬於事相，是故事相多為不退者說，即能屬於事相，是故事相多為不退者說，即能於事達不退理。又不退位高下不同，若是於事達不退理。又不退位高下不同，若是地前行不退位，但聞事數知事即理，故開地前行不退位，但聞事數知事即理，故開權顯實得入初地念不退位，能達此權即是權顯實得入初地念不退位，能達此權即是實相，豈可離此別求實相？為對跋致故實相，豈可離此別求實相？
為對跋致故云「初地融通如前」。問：此中第八權實與前云「初地融通如前」。問：此中第八權實與前第七門判何殊？答：前以本迹判於麁妙及第七門判何殊？
答：前以本迹判於麁妙及以六門，今以權實及自行等以釋權實，則以六門，今以權實及自行等以釋權實，則本實迹權、自本他迹。又以開顯等轉釋權本實迹權、自本他迹。又以開顯等轉釋權實，若開迹顯本之權實方名本中之權實，是實，若開迹顯本之權實方名本中之權實，是故重明一理無異，意在於此。問：迹門十妙，故重明一理無異，意在於此。
問：迹門十妙，一一妙中於一一科皆先判次開，今本門中一一妙中於一一科皆先判次開，今本門中何故但有此麁妙門及以權實，皆似判意而何故但有此麁妙門及以權實，皆似判意而無別立開耶？答：此與迹門其意稍異，迹門無別立開耶？答：此與迹門其意稍異，迹門判竟義必須開。何者？如判中云若教若味判竟義必須開。
何者？如判中云若教若味皆前麁後妙，若不開者，人謂三四之外別皆前麁後妙，若不開者，人謂三四之外別有圓及醍醐，是故開三即圓、四即醍醐。今本有圓及醍醐，是故開三即圓、四即醍醐。
今本門十則不如此，前廣釋十中一一皆以三門十則不如此，前廣釋十中一一皆以三義釋迹，近成不同義當於麁，拂迹指本義釋迹，近成不同義當於麁，拂迹指本義同於妙，據此已是約事判開，一一復言義同於妙，據此已是約事判開，一一復言不思議一，此復約理以開一切，恐人不了不思議一，此復約理以開一切，恐人不了故，復於此別立兩門判前麁妙，此判即開，故，復於此別立兩門判前麁妙，此判即開，況復二文復約理開。問：何故迹門無理開況復二文復約理開。
問：何故迹門無理開耶？答：初依境開已是約理。又迹門有教詮耶？答：初依境開已是約理。
又迹門有教詮理，若開於教即表理開；今此本門約身約理，若開於教即表理開；今此本門約身約事，雖開身事猶須開理，本迹證殊，是故事，雖開身事猶須開理，本迹證殊，是故皆云不思議一。應知始自總釋終至於此，皆云不思議一。
應知始自總釋終至於此，
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