迹文能顯，況以本門為今，灼然不可引迹，迹文能顯，況以本門為今，灼然不可引迹，為是義故，三引迹文、三引本文。又前之為是義故，三引迹文、三引本文。又前之三文，既在於因，本因狹故，但以迹倒本，故三文，既在於因，本因狹故，但以迹倒本，故但引迹門。次結攝中，言「若約已今論本迹但引迹門。
次結攝中，言「若約已今論本迹者」去至「不思議」，是却明前來五重本迹，以者」去至「不思議」，是却明前來五重本迹，以攝十妙有本有迹，別約今經本門所明十攝十妙有本有迹，別約今經本門所明十麁十妙，方乃名本乃名本妙。又將六重麁十妙，方乃名本乃名本妙。又將六重望於十妙，有全有缺、有多有少，故重明望於十妙，有全有缺、有多有少，故重明之。於中為三：初正明相攝，次「最初」下簡示，之。
於中為三：初正明相攝，次「最初」下簡示，三「若無」下總明相顯理融。初文乘便，六雙之三「若無」下總明相顯理融。初文乘便，六雙之中從後逆識，若識已今，即知餘五，故逆次中從後逆識，若識已今，即知餘五，故逆次釋也。所以六門明攝不同者，以六門中三釋也。
所以六門明攝不同者，以六門中三因二果，已今復是今經二門，是故隨義所攝因二果，已今復是今經二門，是故隨義所攝不同。次簡示中云「最初之本但本而非迹」不同。次簡示中云「最初之本但本而非迹」等者，最初實成既未垂迹，故唯屬本。中間等者，最初實成既未垂迹，故唯屬本。
中間相望，互為本迹。又中間所成，垂迹之時名為相望，互為本迹。又中間所成，垂迹之時名為亦迹，顯本之時名為亦本。最後已說，即是今亦迹，顯本之時名為亦本。
最後已說，即是今日已說迹門，未顯本時，故唯屬迹，若無已日已說迹門，未顯本時，故唯屬迹，若無已說，即舉今日迹門，今說之本即舉今日本說，即舉今日迹門，今說之本即舉今日本門。門。○次正明本迹中二：先列，次釋。釋中文中○次正明本迹中二：先列，次釋。
釋中文中自為十重，釋此十妙。初略釋中自為十重，自為十重，釋此十妙。初略釋中自為十重，於初文稍廣，餘九文略。初文三：初舉本，次於初文稍廣，餘九文略。
初文三：初舉本，次「若十六」下舉迹比決，三「若留」下拂迹顯本。「若十六」下舉迹比決，三「若留」下拂迹顯本。迹文中云「娑婆為墨」至「寧當得盡」者，此引迹文中云「娑婆為墨」至「寧當得盡」者，此引迹門〈化城品〉文，不合引於彌勒等言，彌勒迹門〈化城品〉文，不合引於彌勒等言，彌勒不知文在本門，或是借於本中之文，來此不知文在本門，或是借於本中之文，來此況喻，假使迹中三千塵點補處智力亦不能況喻，假使迹中三千塵點補處智力亦不能知，若定用迹文，則應除彌勒等二十五字知，若定用迹文，則應除彌勒等二十五字
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