與一切諸法為本，故云「從無住本立一切與一切諸法為本，故云「從無住本立一切法」。無住之本既通，是故真諦指理也；一切諸法」。無住之本既通，是故真諦指理也；
一切諸法事也，即指三千為其森羅。言「從本垂法事也，即指三千為其森羅。言「從本垂迹」者，此理性之本迹，由此方有外用本迹，迹」者，此理性之本迹，由此方有外用本迹，是故始從理事終乎已今。六重本迹，前之是故始從理事終乎已今。
六重本迹，前之五重通已通今通本通迹，恐濫迹，故於一五重通已通今通本通迹，恐濫迹，故於一一重顯了釋云，本時實相乃至最初實得實一重顯了釋云，本時實相乃至最初實得實相。又以第六已今一重，判前五重有本有相。又以第六已今一重，判前五重有本有迹，驗知前五皆屬於本。又六重末相顯理融迹，驗知前五皆屬於本。
又六重末相顯理融中皆云「本迹雖殊不思議一」者，借肇公言中皆云「本迹雖殊不思議一」者，借肇公言歎本迹理。肇公雖有本迹之言，本之與迹歎本迹理。肇公雖有本迹之言，本之與迹皆屬於迹。今言不思議者，約事則本昔迹皆屬於迹。
今言不思議者，約事則本昔迹今，約理則無復今昔，故知理體皆不思議。今，約理則無復今昔，故知理體皆不思議。若約今之五重本迹準義說者，約事則有若約今之五重本迹準義說者，約事則有本中事理、迹中事理，約理則無復本迹事理本中事理、迹中事理，約理則無復本迹事理之殊，是故皆云「不思議一」。乃至餘四亦復如之殊，是故皆云「不思議一」。
乃至餘四亦復如是。第六已今，「已」即是迹，即指迹門及諸迹是。第六已今，「已」即是迹，即指迹門及諸迹教；「今」即是本，即指本門，本門已前皆名為教；
「今」即是本，即指本門，本門已前皆名為已，涌出已後方名為今，故云已說事理乃已，涌出已後方名為今，故云已說事理乃至權實名之為迹。今說事理乃至權實皆名至權實名之為迹。今說事理乃至權實皆名為本，故知若無迹中事理乃至權實，何能為本，故知若無迹中事理乃至權實，何能顯於長遠之本？又已今之言雖異前五，亦顯於長遠之本？
又已今之言雖異前五，亦是一往指於壽量，名為今本。若望初本則是一往指於壽量，名為今本。若望初本則應又簡已今不同。法華已前諸經已今仍屬應又簡已今不同。
法華已前諸經已今仍屬於迹，今經所明乃是真明久遠之本，即是已於迹，今經所明乃是真明久遠之本，即是已說已今為迹，今說已今為本，方是實說。所說已今為迹，今說已今為本，方是實說。所以六門引證之文，前三引迹、後三引本者何？以六門引證之文，前三引迹、後三引本者何？
然前三復通本之與迹，俱有事理乃至教然前三復通本之與迹，俱有事理乃至教行、體用等三，通中復別，既云本用本權，非行、體用等三，通中復別，既云本用本權，非
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