心，次勸太子發心，次令諸天八部發心，乃心，次勸太子發心，次令諸天八部發心，乃至三千世界皆發菩提心。次於畜生地獄道至三千世界皆發菩提心。次於畜生地獄道中，一一眾生前現一佛身，令得離苦。七年中，一一眾生前現一佛身，令得離苦。
七年之中，人天八部，無欲心者，皆興供養。」「又是之中，人天八部，無欲心者，皆興供養。」「又是彌陀之師」者，彼〈授記品〉「彼佛先入三昧，現十彌陀之師」者，彼〈授記品〉「彼佛先入三昧，現十方淨土集諸菩薩，先授寶海記，寶海次授方淨土集諸菩薩，先授寶海記，寶海次授彌陀記，次授輪王太子記。云：汝觀人天及三彌陀記，次授輪王太子記。
云：汝觀人天及三惡道，生大悲心，斷諸苦惱，令住安樂。今惡道，生大悲心，斷諸苦惱，令住安樂。今當字汝為觀世音等。」輪王太子乃至一切當字汝為觀世音等。」
輪王太子乃至一切諸天世人，莫不皆是梵志勸其發心，故皆諸天世人，莫不皆是梵志勸其發心，故皆是師。三拂迹中二：先拂，次「若得」下融通。初文是師。三拂迹中二：先拂，次「若得」下融通。
初文三：初示拂之方法，應求三義，次「今世」下三：初示拂之方法，應求三義，次「今世」下釋拂迹方法意，三「若執」下斥執迹之失。初文釋拂迹方法意，三「若執」下斥執迹之失。初文者，自一代教門無不皆云伽耶始成，大乘者，自一代教門無不皆云伽耶始成，大乘融通無過《華嚴》，經初亦云「於菩提場始成融通無過《華嚴》，經初亦云「於菩提場始成正覺」，故知大小說成皆近，故知是迹。第二義正覺」，故知大小說成皆近，故知是迹。
第二義者，若是本因不應多種，秖應修一圓因感者，若是本因不應多種，秖應修一圓因感一圓果，既有四義深淺不同，當知即是本一圓果，既有四義深淺不同，當知即是本實成後隨順物機，機緣不同從本垂迹示實成後隨順物機，機緣不同從本垂迹示四因相，故知不同定屬於迹。第三義者，但四因相，故知不同定屬於迹。第三義者，但開壽量點出最初長遠之本，中間今日任運開壽量點出最初長遠之本，中間今日任運自廢。「拂」者，撥也除也。初為迹覆，今拂却覆自廢。
「拂」者，撥也除也。初為迹覆，今拂却覆示真實本，因妙既爾，乃至利益類此可知。示真實本，因妙既爾，乃至利益類此可知。
次文可知。三斥失中三：初明執迹迷本，次次文可知。三斥失中三：初明執迹迷本，次準下知上令識迹知本。「準下知上」此之四準下知上令識迹知本。
「準下知上」此之四字，應在輪譬位妙下，或可書誤，即成兩文字，應在輪譬位妙下，或可書誤，即成兩文各有法譬。三「嗚呼」下歎責。次料簡中，問可各有法譬。三「嗚呼」下歎責。
次料簡中，問可知。答中二：初總答非初住之難，次「又中間」知。答中二：初總答非初住之難，次「又中間」下舉果況因。次本果妙中亦三，如前。初文下舉果況因。
次本果妙中亦三，如前。初文
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