使有問既有圓機感於偏應，乃是機應不使有問既有圓機感於偏應，乃是機應不相主對，亦應拔樂而與於苦，此舉例者，相主對，亦應拔樂而與於苦，此舉例者，如拔人天之樂與變易苦，拔涅槃樂與入如拔人天之樂與變易苦，拔涅槃樂與入假苦，拔分別樂與實報苦，或拔淺樂示現假苦，拔分別樂與實報苦，或拔淺樂示現與苦，如《大經》第四云：「又復示現於閻浮提與苦，如《大經》第四云：「又復示現於閻浮提疾病劫起饑饉刀兵亦復如是，又為說法疾病劫起饑饉刀兵亦復如是，又為說法令其安住無上菩提。」次明麁妙者，判前不令其安住無上菩提。」
次明麁妙者，判前不同相對二門名相，餘之二門通於麁妙，故同相對二門名相，餘之二門通於麁妙，故不須判。又此二門中但判十界者，四句三不須判。又此二門中但判十界者，四句三十六句，及相對中二，並攝在十界中，判以十六句，及相對中二，並攝在十界中，判以十界有優劣，餘無故也。於中先標，次列章，十界有優劣，餘無故也。
於中先標，次列章，三解釋中準前諸文，亦可以開列為一門，三解釋中準前諸文，亦可以開列為一門，今隨文便，於此列之，亦如明位中以今隨文便，於此列之，亦如明位中以開寄在圓位門中列之。但從義正，分章開寄在圓位門中列之。但從義正，分章無定。就釋中二：先判麁妙，次結。初文二：無定。
就釋中二：先判麁妙，次結。初文二：先機，次應。機中二：先地獄，次餘九例。初文先機，次應。
機中二：先地獄，次餘九例。初文先判麁妙中三：初立具十，次「阿鼻」下釋疑，先判麁妙中三：初立具十，次「阿鼻」下釋疑，三「即判」下正判。獄中十界則九麁一妙。次「麁三「即判」下正判。
獄中十界則九麁一妙。次「麁機」下辨機生熟召應不同，先麁，次妙。慈童機」下辨機生熟召應不同，先麁，次妙。
慈童女緣如《止觀》第五記。發菩提心名為「妙機」，女緣如《止觀》第五記。發菩提心名為「妙機」，未入六根名為「淺熟」，不至方便有餘，但近未入六根名為「淺熟」，不至方便有餘，但近在於欲界天耳。次判應中二：先總論應，次在於欲界天耳。
次判應中二：先總論應，次約教辨判。初文二：先辨因果，次「若無」下舉約教辨判。初文二：先辨因果，次「若無」下舉非顯是。初文二，先因果，次引證。由慈悲熏非顯是。
初文二，先因果，次引證。由慈悲熏為因，故果時能爾。次文二：先非、次是，正明為因，故果時能爾。
次文二：先非、次是，正明應相。次約教中四教及別接通，所以不言應相。次約教中四教及別接通，所以不言接別等者，意如《止觀》。初藏通中三：先判，次接別等者，意如《止觀》。
初藏通中三：先判，次譬，三「何者」下釋所以。言「譬如圖寫經記乃譬，三「何者」下釋所以。言「譬如圖寫經記乃成」者，譬藏通神通皆是作意，如圖畫寫成」者，譬藏通神通皆是作意，如圖畫寫
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