感為所；若從感為言，則以感為能、以應為感為所；若從感為言，則以感為能、以應為所，故以義推，從感為名亦有能所，從應所，故以義推，從感為名亦有能所，從應為名亦有能所，是故不可以能所為名，為名亦有能所，是故不可以能所為名，應以生佛定之，使能所不亂。若但以能應以生佛定之，使能所不亂。
若但以能所為名，節節更立能所之號，則為生佛之所為名，節節更立能所之號，則為生佛之上更立生佛，世諦則亂，故須且依今文為上更立生佛，世諦則亂，故須且依今文為定。次問答，可見。三不同中四：先標名，次定。次問答，可見。
三不同中四：先標名，次列章，三「但眾生」下敘不同意，四「今略」下釋。列章，三「但眾生」下敘不同意，四「今略」下釋。釋不同自三：先四句中三：先列，次釋，三「若釋不同自三：先四句中三：先列，次釋，三「若解」下結感應益意。釋中自四，皆先標，次釋，三解」下結感應益意。
釋中自四，皆先標，次釋，三結。釋中句句皆先機、次應。言「如須達長跪」結。釋中句句皆先機、次應。
言「如須達長跪」者，《大經》二十七「佛在王舍，須達爾時為兒者，《大經》二十七「佛在王舍，須達爾時為兒聘婦，入王舍城，夜宿長者珊檀那舍。因見聘婦，入王舍城，夜宿長者珊檀那舍。因見長者怱怱辦供，因問其故，乃知有佛。尋長者怱怱辦供，因問其故，乃知有佛。
尋見如來，請佛至彼，如來許竟。須達及與舍見如來，請佛至彼，如來許竟。須達及與舍利弗同往，經營精舍，七日成立。所設已訖，利弗同往，經營精舍，七日成立。
所設已訖，即執香爐向王舍城遙作是言：所作已辦，即執香爐向王舍城遙作是言：所作已辦，唯願如來慈哀憐愍，為眾生故受是住處。我唯願如來慈哀憐愍，為眾生故受是住處。我知彼心，即與大眾發王舍城至舍衛國祇知彼心，即與大眾發王舍城至舍衛國祇陀園林須達精舍。」「月蓋曲躬」者，如《止觀》第二陀園林須達精舍。」
「月蓋曲躬」者，如《止觀》第二記。三明結益意中，若冥若顯俱名為應，不記。三明結益意中，若冥若顯俱名為應，不可以凡目不覩故而言無應，此墮自性及可以凡目不覩故而言無應，此墮自性及無因過。於中為四：初勸其自勵以生善，次無因過。
於中為四：初勸其自勵以生善，次「若見」下勸信因果以息惡，三「若不解」下勸「若見」下勸信因果以息惡，三「若不解」下勸解四意知不棄其功，四「釋論」下引論文證解四意知不棄其功，四「釋論」下引論文證須解四意。二釋三十六句，中二：初指前四須解四意。二釋三十六句，中二：初指前四句略舉機應各有冥顯以成四句，次「若具句略舉機應各有冥顯以成四句，次「若具足」下機應各列一十六句，先列、次結。先列中足」下機應各列一十六句，先列、次結。
先列中二：先列根本四句，次十六句。初文三：先列二：先列根本四句，次十六句。初文三：先列
下页续读