九界則名九界有佛界機，如惡業深重本九界則名九界有佛界機，如惡業深重本是地獄名地獄界，曾聞一句可為佛因，聖是地獄名地獄界，曾聞一句可為佛因，聖人亦以冥顯應之，是名地獄有佛界機。未人亦以冥顯應之，是名地獄有佛界機。未堪頓入漸漸誘之，故用八界以為方便，則堪頓入漸漸誘之，故用八界以為方便，則為地獄有八界機，故知下有上機與上有為地獄有八界機，故知下有上機與上有下機其相有異，上下既爾中間交互準說可下機其相有異，上下既爾中間交互準說可知，故應一界皆具九界。若約化他義分凡知，故應一界皆具九界。
若約化他義分凡聖，凡位但約觀行相似交互說化，聖位則聖，凡位但約觀行相似交互說化，聖位則界界之身能為十法界化。問：約四句說以界界之身能為十法界化。問：約四句說以論機應已兼三世，何故更約三世說耶？答：論機應已兼三世，何故更約三世說耶？
答：三世之上更加三世，故得更論，乃成九世三世之上更加三世，故得更論，乃成九世論交互也。故《華嚴》中十種三世，九世為九論交互也。故《華嚴》中十種三世，九世為九更加三世說平等，以為十種。《大纓珞》中亦更加三世說平等，以為十種。
《大纓珞》中亦明九世，是故今文重約三世。次相對中三：明九世，是故今文重約三世。次相對中三：先標章，次列四文，三釋。釋中二：先釋四意，先標章，次列四文，三釋。
釋中二：先釋四意，次料簡。初又四：先釋初意又二：先總述，次次料簡。初又四：先釋初意又二：先總述，次「地獄」下正釋。釋中且約地獄，餘二十四略「地獄」下正釋。
釋中且約地獄，餘二十四略而不云，下機關及三十六句亦然，至第四而不云，下機關及三十六句亦然，至第四意方始例出二十四有。今正釋又二：先釋，意方始例出二十四有。今正釋又二：先釋，次「是為」下結。釋中二：先並列，次釋。釋中先機、次「是為」下結。
釋中二：先並列，次釋。釋中先機、次應，應中有標、列、釋，釋中機則先惡、次善，應次應，應中有標、列、釋，釋中機則先惡、次善，應則先悲、次慈，望前二十五三昧中四意，略無則先悲、次慈，望前二十五三昧中四意，略無諸有過患及結行成。何者？此中既明機應諸有過患及結行成。
何者？此中既明機應即行已成，故須更明本法功德。機中復加善即行已成，故須更明本法功德。
機中復加善者，欲明機遍故，前但明過患者且從惡者，欲明機遍故，前但明過患者且從惡邊。次機關相對中機中善惡各有三義，應中邊。次機關相對中機中善惡各有三義，應中慈悲亦各三義，以慈對善、以悲對惡，各各慈悲亦各三義，以慈對善、以悲對惡，各各以微對赴，以關對對，以宜對應。下善惡以微對赴，以關對對，以宜對應。
下善惡中具足應云即假塵沙、即中無明，文無者中具足應云即假塵沙、即中無明，文無者
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