四句，次「冥是」下略列四相，三「如佛」下引事四句，次「冥是」下略列四相，三「如佛」下引事證相，但證未來一句，餘如前文機應相中證相，但證未來一句，餘如前文機應相中故略耳。機中云「非冥非顯」者，非過去之冥，故略耳。機中云「非冥非顯」者，非過去之冥，非現在之顯故也。問：應中非冥非顯，與冥何非現在之顯故也。
問：應中非冥非顯，與冥何別？答：並是法身益物。然冥益者，不見不聞而別？答：並是法身益物。
然冥益者，不見不聞而覺而知；若非冥非顯，不見不聞不覺不知。次覺而知；若非冥非顯，不見不聞不覺不知。
次「機既」下應中不列根本直列一十六句，據「機既」下應中不列根本直列一十六句，據機中自列根本，應中合有，但是文略。次結機中自列根本，應中合有，但是文略。次結中云「三十六句」者，若準此取前文四句中云「三十六句」者，若準此取前文四句為根本，若取機中四句，更列應中四句，即為根本，若取機中四句，更列應中四句，即應四十句。三就十界中云「就自行既爾化應四十句。
三就十界中云「就自行既爾化他亦然」者，自行化他俱能感佛故也。若分他亦然」者，自行化他俱能感佛故也。若分善惡自他，俱有生善滅惡，是故善惡並得為善惡自他，俱有生善滅惡，是故善惡並得為機。言「交互」者，且約自行，如地獄中有九界機。
言「交互」者，且約自行，如地獄中有九界機，乃至佛界亦復如是。問：下下法界有上上機，乃至佛界亦復如是。問：下下法界有上上機，如地獄中有九界機，鬼中有八，畜中有機，如地獄中有九界機，鬼中有八，畜中有七，乃至菩薩有佛界機，此則可爾。如何佛七，乃至菩薩有佛界機，此則可爾。
如何佛界有九界機，菩薩有八乃至鬼中有一耶？界有九界機，菩薩有八乃至鬼中有一耶？答：所言機者，可發為義，發有近遠，是故不答：所言機者，可發為義，發有近遠，是故不同。若下有上機則通因果，所謂下果求於同。
若下有上機則通因果，所謂下果求於上果，亦可下因發於上因；若上有下機則上果，亦可下因發於上因；若上有下機則唯在果，所謂下果求於上果，亦可下果發唯在果，所謂下果求於上果，亦可下果發於上因。如佛界機在地獄者，謂雖發心求於上因。
如佛界機在地獄者，謂雖發心求於佛果，破戒墮獄於彼可發成地獄機，於佛果，破戒墮獄於彼可發成地獄機，餘八準此。若爾，與地獄界有佛機緣有何餘八準此。若爾，與地獄界有佛機緣有何差別？答：眾生無始未曾出界，不妨無始有差別？
答：眾生無始未曾出界，不妨無始有出界種，然於十界重重交互不可具知，且出界種，然於十界重重交互不可具知，且據一往約多分說，若佛界心強已名佛據一往約多分說，若佛界心強已名佛界，益在九界則名佛界有九界機。若已墮界，益在九界則名佛界有九界機。若已墮
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