次「秖點如來藏為廣」下以大車釋成。初文次「秖點如來藏為廣」下以大車釋成。初文又二：先正釋，次「秖點」下融通。初文約實又二：先正釋，次「秖點」下融通。
初文約實相以論二者，正明即體論用故也。更融通相以論二者，正明即體論用故也。更融通者，恐未了者二義猶別，是故三法展轉相融。者，恐未了者二義猶別，是故三法展轉相融。
此中四句，初句空藏為實，第四句實為空此中四句，初句空藏為實，第四句實為空藏，中間二句但云空為藏、藏為空，此語猶藏，中間二句但云空為藏、藏為空，此語猶略，貴在得意。若具足存中間兩句，應云空略，貴在得意。若具足存中間兩句，應云空為藏實，藏實為空，藏為空實，空實為藏，則為藏實，藏實為空，藏為空實，空實為藏，則成三對六句也。次以車體用釋成，中二：初成三對六句也。
次以車體用釋成，中二：初明體中融即，次「又點」下明與具度融即車明體中融即，次「又點」下明與具度融即車體即是理性即也。具度即是對修明即，初文體即是理性即也。具度即是對修明即，初文三對，初「秖點」下明體有用，故高廣。次二對三對，初「秖點」下明體有用，故高廣。
次二對明體用相即，初對者明用即是體，故非高明體用相即，初對者明用即是體，故非高非廣，次對者明體即用，故是高是廣。然第非廣，次對者明體即用，故是高是廣。然第三對不殊初對，為對第二以明第三，故三對不殊初對，為對第二以明第三，故初對中云秖點者，體即藏空，明體高廣，細初對中云秖點者，體即藏空，明體高廣，細尋此意，同異可見。言「如來藏」者，具如《占察》尋此意，同異可見。
言「如來藏」者，具如《占察》下卷末文。次「攝具度」者，即大車之具度，故不下卷末文。次「攝具度」者，即大車之具度，故不異也。則《止觀》中正助合行，其意可見。於中異也。
則《止觀》中正助合行，其意可見。於中二：先釋，次以不思議結不異。次明三法所二：先釋，次以不思議結不異。
次明三法所至，中二：先釋，次引證。釋中三法展轉至於至，中二：先釋，次引證。釋中三法展轉至於妙覺，餘教不然，是故妙也。以我之因為汝妙覺，餘教不然，是故妙也。
以我之因為汝之果，故三並非妙。次事驗中，凡是大師妙會之果，故三並非妙。次事驗中，凡是大師妙會諸處，指斥他師、護時人情，故云「有人」耳。五諸處，指斥他師、護時人情，故云「有人」耳。
五味，可知。四明開，中三：初總標，次釋，三從「人味，可知。四明開，中三：初總標，次釋，三從「人天」下結。釋中意者，以初句開人天，次句開天」下結。
釋中意者，以初句開人天，次句開別教，第三句開藏通，一一文中三：皆先引別教，第三句開藏通，一一文中三：皆先引經立相，次明過失，三正為開。初引經明經立相，次明過失，三正為開。初引經明理妙，彼執者不知，故皆斥有過，至法華並理妙，彼執者不知，故皆斥有過，至法華並
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