理善即第一義，故今問云：為人名生善，理理善即第一義，故今問云：為人名生善，理事俱是善，何意於理善而稱第一義？答意事俱是善，何意於理善而稱第一義？答意者，理明是理善，理暗是理惡，故理之善惡其者，理明是理善，理暗是理惡，故理之善惡其性雖相傾，若理善生時，理惡必定滅，無有性雖相傾，若理善生時，理惡必定滅，無有先惡滅方始理善生。若事中善惡其性亦相先惡滅方始理善生。
若事中善惡其性亦相傾，善生之時未必惡滅，惡滅之時未必善傾，善生之時未必惡滅，惡滅之時未必善生。故於生善以分事理，理善即屬第一義生。故於生善以分事理，理善即屬第一義義。事中善惡，善生即屬為人義也。惡滅即義。
事中善惡，善生即屬為人義也。惡滅即屬對治義也。理惡即滅、理善即生，故於生屬對治義也。
理惡即滅、理善即生，故於生善以分二悉，滅惡唯得立一對治，惡無先善以分二悉，滅惡唯得立一對治，惡無先滅故不分二。「眾生得事」等者，眾生得即理滅故不分二。「眾生得事」等者，眾生得即理之事，聖人得即事之理，聖人知即眾生不之事，聖人得即事之理，聖人知即眾生不知。又聖人得於因果化他咸應等事，眾生但知。
又聖人得於因果化他咸應等事，眾生但得非因非果迷中之理。又眾生在因，聖人居得非因非果迷中之理。又眾生在因，聖人居果。「問為用法應」等者，此一問答為欲生起果。
「問為用法應」等者，此一問答為欲生起機應之相，約理雖即不當應與不應，約事機應之相，約理雖即不當應與不應，約事必有應與非應，法應應應俱皆應故，得法必有應與非應，法應應應俱皆應故，得法應俱名應，由此與機相對辨，致成三十六應俱名應，由此與機相對辨，致成三十六機應。次相中二：先正釋，次廣問答料簡。初又機應。次相中二：先正釋，次廣問答料簡。
初又二：先標、次釋。釋中先略舉機應兩相，次釋。釋二：先標、次釋。釋中先略舉機應兩相，次釋。
釋中先機、次應。機中二：先徵起，次釋。釋中有中先機、次應。機中二：先徵起，次釋。
釋中有三，不言去取，應中亦然。初機者，惡為機中三，不言去取，應中亦然。初機者，惡為機中言「七子」者，《大經》十八釋月愛中云：「譬如有言「七子」者，《大經》十八釋月愛中云：「譬如有人而有七子，是七子中一子遇病，父母之人而有七子，是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然於病子心則偏重。」章安云：心非不平等，然於病子心則偏重。」
章安云：或以七方便根性為七子，謂人天二乘三或以七方便根性為七子，謂人天二乘三教菩薩，是七子中有起過者，心則偏重。「如教菩薩，是七子中有起過者，心則偏重。「如來不為無為眾生」者，亦第十八經，有為是惡來不為無為眾生」者，亦第十八經，有為是惡故惡為機。又「無記是無明」者，若分三性即故惡為機。
又「無記是無明」者，若分三性即
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