是三法果，今初何得斷云四因一果？答：一家是三法果，今初何得斷云四因一果？答：一家釋義稍異今古，若得文大旨則不𭿕元釋義稍異今古，若得文大旨則不𭿕元由，若隨文生解則前後雜亂。前之三妙，若由，若隨文生解則前後雜亂。
前之三妙，若離而言之，唯境屬於理，故解依於理，依解離而言之，唯境屬於理，故解依於理，依解故起行，行之所階，則有諸位。若至初住，故起行，行之所階，則有諸位。若至初住，名隨分果，則分證三法，證三法已，隨機起名隨分果，則分證三法，證三法已，隨機起應，此則以智導行至初住位。又教所譚應，此則以智導行至初住位。
又教所譚須論始末，此則具如生起中意。若從合明，須論始末，此則具如生起中意。若從合明，具如行妙初說。若相由者不明妙行，境智具如行妙初說。
若相由者不明妙行，境智行三，此三各三，三九秖是一而論三。次歷行三，此三各三，三九秖是一而論三。次歷六即，以至於果，皆開權顯實成妙感應。今六即，以至於果，皆開權顯實成妙感應。
今從此義，故云四法為因。若從別說當妙高從此義，故云四法為因。若從別說當妙高深自是一意。次開章別釋，中二：列、釋。釋中初深自是一意。
次開章別釋，中二：列、釋。釋中初釋名自二：初列，次釋。釋中初釋名又二：先釋名自二：初列，次釋。
釋中初釋名又二：先總立名者，謂感應通論；次別釋者，謂感應總立名者，謂感應通論；次別釋者，謂感應二字各具三義。初文者，如《勝鬘經》。勝鬘夫二字各具三義。
初文者，如《勝鬘經》。勝鬘夫人是末利之女，末利及王既信佛已，以書與人是末利之女，末利及王既信佛已，以書與女。女得書已即對使者而說偈言：女。
女得書已即對使者而說偈言：「仰惟佛世尊，普為世間出，「仰惟佛世尊，普為世間出，亦應愍我等，速來至此處。」亦應愍我等，速來至此處。」即生此念時，佛於空中現。即是雙明感應即生此念時，佛於空中現。
即是雙明感應二義。若得此意，例應可知。次別釋中今先二義。若得此意，例應可知。
次別釋中今先明機三義者為二：先明用機為名例知緣明機三義者為二：先明用機為名例知緣感，次「機有」下正釋機名。言「如弩有可發」等感，次「機有」下正釋機名。言「如弩有可發」等者，眾生如弩，宿因如機，佛如射者，應如發者，眾生如弩，宿因如機，佛如射者，應如發之，益如箭中。「善機」者，《大經》十八云：「我觀眾之，益如箭中。
「善機」者，《大經》十八云：「我觀眾生，不觀老少中年、貧富時節、日月星宿、工巧生，不觀老少中年、貧富時節、日月星宿、工巧下賤、童僕婢使，唯觀眾生有善心者，即便下賤、童僕婢使，唯觀眾生有善心者，即便慈念。」料簡中問意者，由前帖釋中云宜生慈念。」料簡中問意者，由前帖釋中云宜生
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