赤色，謂呼是血，復來奔趣，我弟子中未離欲赤色，謂呼是血，復來奔趣，我弟子中未離欲者四散馳走，城中人民謂我終歿。調達歡喜者四散馳走，城中人民謂我終歿。調達歡喜快哉適願。我於爾時即入慈定，舒手示快哉適願。
我於爾時即入慈定，舒手示之，即於五指出五師子。是象見已而生怖之，即於五指出五師子。是象見已而生怖畏，失大小便，投身禮我。善男子！我於爾畏，失大小便，投身禮我。
善男子！我於爾時手指實不出五師子，慈善根力令彼調時手指實不出五師子，慈善根力令彼調伏。」乃至五百群賊得法眼等，廣如經說。乃伏。」
乃至五百群賊得法眼等，廣如經說。乃至如《請觀音》現身作餓鬼等，如前第四卷。至如《請觀音》現身作餓鬼等，如前第四卷。
引論云「水銀和真金」等者，出菩提流支《法界引論云「水銀和真金」等者，出菩提流支《法界性論》。次料簡中有五問答，初問答明三世性論》。次料簡中有五問答，初問答明三世機應。問如文。答中二：先通答機應之由，次機應。
問如文。答中二：先通答機應之由，次別答機應之相。初意中言「以四悉力隨順眾別答機應之相。
初意中言「以四悉力隨順眾生」者，至理實無三世善惡，約事說故三世生」者，至理實無三世善惡，約事說故三世咸有，但隨眾生四悉機緣，宜作何世善惡咸有，但隨眾生四悉機緣，宜作何世善惡而說？何世善惡而堪遇聖？次正明機應相而說？何世善惡而堪遇聖？
次正明機應相中又二：先機、次應。機中又二：先善、次惡。善中又二：先機、次應。機中又二：先善、次惡。
善惡各有三世，初善中二：釋、證。初文三，初文惡各有三世，初善中二：釋、證。初文三，初文中言「五方便」者，四念為一并四善根。四念中言「五方便」者，四念為一并四善根。
四念雖有總別不同，秖是四念，停心治障，方便雖有總別不同，秖是四念，停心治障，方便義疎，故且云五。「又如無漏無習因」等者，此義疎，故且云五。「又如無漏無習因」等者，此舉無漏，例未來善。如證無漏習果已滿，現舉無漏，例未來善。
如證無漏習果已滿，現無善因亦能感佛，如阿羅漢根敗之士，在無善因亦能感佛，如阿羅漢根敗之士，在方等座感佛彈訶，以有未來一乘善故，方等座感佛彈訶，以有未來一乘善故，無漏根敗尚能感佛，況諸凡夫根未敗者？故無漏根敗尚能感佛，況諸凡夫根未敗者？故引《大論》池華為喻，已生如往善，始生如現引《大論》池華為喻，已生如往善，始生如現善，未生如當善，遇應如得日。次明惡中善，未生如當善，遇應如得日。
次明惡中言「又未來之惡與時相值」者，緣合名時，故言「又未來之惡與時相值」者，緣合名時，故求聖力助遮當惡，此三世惡並有可發，是求聖力助遮當惡，此三世惡並有可發，是故聖救。次應中，亦如機中，應先明有應之故聖救。次應中，亦如機中，應先明有應之
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